Berasal dari Afrika Barat, Iman Yoruba ialah agama yang menggabungkan kepercayaan animisme dan monoteistik. Agama ini diamalkan secara meluas di Nigeria, Benin dan Togo zaman moden, dan ia juga telah mempengaruhi beberapa kepercayaan asal di Amerika dan Caribbean.

Memandangkan sfera pengaruh agama Yoruba, ia adalah simbolik dan ciri-ciri upacara menjadi semakin popular. Berikut ialah simbol, ritual dan upacara Yoruba yang paling popular.

Menerima Tangan Orula (Majlis)

Secara tradisinya, menerima Tangan Orula ialah upacara permulaan dalam agama Yoruba. Orula (juga dikenali sebagai Orunmila) ialah tuhan pengetahuan dan ramalan daripada panteon Yoruba. Dia juga dianggap sebagai personifikasi nasib.

Semasa upacara ini, seorang imam menggunakan ramalan untuk mendedahkan kepada orang yang sedang dimulakan tentang nasibnya di Bumi; tanggapan bahawa setiap orang dilahirkan dengan satu set matlamat, kadangkala dibawa dari kehidupan lampau, adalah salah satu kepercayaan asas dari agama ini.

Sepanjang proses ini, calon inisiasi juga mengetahui siapa orisha didiknya ialah. Setelah upacara ini selesai, inisiat boleh mula memakai gelang manik hijau dan kuning, yang merupakan simbol perlindungan yang Orula simpan ke atas pengamal Yoruba.

Di Cuba, tindakan menerima tanganOrula dipanggil 'Awofaka', jika orang yang melalui inisiasi adalah seorang lelaki, dan 'Ikofa', jika ia seorang wanita. Dalam kedua-dua kes, upacara ini berlangsung selama tiga hari.

Penerimaan Kalung (Majlis)

Kolar Eleke oleh Botanical Lelfe. Lihat mereka di sini.

Menerima Kalung, atau elekes, ialah antara upacara permulaan asas dari agama Lukumí, kepercayaan berasaskan Yoruba dari Cuba.

Kalung ini ialah lima kolar manik, setiap satunya dikhususkan kepada satu Orisha (semangat tinggi atau ketuhanan) utama dari panteon Yoruba: Obatala, Yemoja, Elegua , Oshun, dan Shango. Kecuali Shango, yang dianggap sebagai nenek moyang yang dituhankan, semua orisha lain dipandang sebagai dewa purbakala.

Sebelum seseorang boleh menjalani upacara yang membolehkan dia memakai rantai, ia adalah perlu terlebih dahulu bahawa seorang imam berunding dengan tuhan, melalui ramalan, jika calon bersedia untuk dimulakan. Sebaik sahaja kebenaran diberikan oleh orishas, ​​pembuatan kalung itu bermula.

Oleh kerana kalung ini adalah penerima ashé (tenaga ilahi yang berada dalam semua perkara, menurut agama Yoruba ), hanya imam babalawos yang boleh berkumpul dan menyampaikan elekes . Pembuatan kolar ini terdiri daripada pengumpulan manik, yang dipilih mengikut warna yang berkaitan dengan setiapdewa-dewa yang disebutkan di atas.

Setelah manik dipilih, imam meneruskan untuk memasangnya menggunakan benang kapas atau nilon. Kemudian, kalung itu dibasuh dengan pati aromatik, infusi herba, dan darah sekurang-kurangnya seekor haiwan korban. Elemen terakhir ialah elemen yang menghantar ashé ke rantai.

Pada bahagian terakhir upacara permulaan, badan orang yang dimulakan disucikan sebelum menerima kolarnya . Mereka yang telah menyempurnakan upacara permulaan ini dikenali sebagai aleyos.

Membasuh Tangga Bonfim (Ritual)

Membasuh tangga Bonfim adalah upacara penyucian diamalkan dalam perayaan Candomblé Brazil yang memegang nama yang sama. Diraikan pada Khamis kedua bulan Januari, di bandar Salvador (ibu kota negara Bahia di Brazil), perayaan ini mengumpulkan ratusan pengamal dan pelancong Camdomblé dari pelbagai bahagian dunia.

Semasa bahagian pertama daripada upacara ini, para atendan berkumpul di Gereja Conceição da Praia, untuk mengambil bahagian dalam perarakan 8 kilometer yang berakhir apabila orang ramai tiba di Gereja Nosso Senhor do Bonfim.

Setibanya di sana, Bahias, sebuah kumpulan pendeta Brazil yang hanya memakai putih (warna Obatala , dewa kesucian Yoruba) mula mencuci tangga gereja. Melalui akta ini, Bahias melakonkan semulamembasuh kuil ini dilakukan oleh hamba Afrika, pada zaman penjajah, semasa persiapan untuk perayaan Hari Epiphany.

Semasa upacara penyucian ini, ramai orang juga menerima berkat dari Bahias.

Nosso Senhor do Bonfim ('Tuan Kami Pengakhiran Yang Baik') ialah julukan yang diberikan kepada Yesus Kristus di kalangan orang Brazil. Walau bagaimanapun, dalam Candomblé, sosok Yesus telah diselaraskan dengan orisha Obatala. Kepada dewa inilah upacara penyucian yang diamalkan pada hari ini dikuduskan.

Kembar (Simbol)

Dalam agama Yoruba, terdapat beberapa kepercayaan yang dikaitkan dengan kembar.

Biasanya dipanggil Ibeji, sebagai penghormatan kepada tuhan kembar dari panteon Yoruba, kembar cenderung dianggap sebagai simbol nasib baik. Walau bagaimanapun, perkara ini tidak selalu berlaku, seperti pada zaman dahulu, orang Yoruba pernah beranggapan bahawa kembar dilahirkan dengan kuasa praalam, dan oleh itu mereka akhirnya boleh menjadi ancaman kepada komuniti mereka.

Kini, jika seseorang daripada kematian kembar, ini dianggap sebagai tanda malang bagi keluarga atau masyarakat yang menjadi milik si mati. Oleh itu, untuk membuang semua nasib malang, ibu bapa kepada kembar yang mati akan menugaskan babalawo dengan ukiran arca Ibeji. Penghormatan dan persembahan hendaklah diikrarkan kepada berhala ini.

Penerimaan Pahlawan (Upacara)

Upacara ini biasanya dijalankan dalamselari atau tepat selepas menerima tangan Orula. Menerima tuhan-tuhan pahlawan dari panteon Yoruba bermakna dewa-dewa ini akan membimbing dan melindungi pada permulaannya sejak itu dalam hidupnya.

Pada permulaan upacara ini, seorang babalawo (yang juga merupakan ibu bapa baptis orang yang dimulakan) perlu mempelajari laluan setiap dewa pahlawan. Ini bermakna bahawa imam menentukan, melalui ramalan, ciri-ciri personifikasi dewa-dewa yang mana yang akan disampaikan kepada yang baru. Watak 'avatar' ini berbeza-beza bergantung pada faktor yang dikaitkan dengan identiti rohani dan keperibadian pemula.

Orisha pahlawan diberikan dalam susunan ini: pertama Elegua , kemudian Oggun , Ochosi dan Osun .

Elegua, biasanya dirujuk sebagai 'penipu', ialah dewa permulaan dan kesudahan. Dia juga dikaitkan dengan alat komunikasi, kerana dia adalah utusan Olodumare, tuhan tertinggi Yoruba. Oggun adalah kebaikan logam, perang, kerja, dan sains. Ochosi adalah dewa pemburuan, keadilan, kemahiran, dan kecerdasan. Osun ialah penjaga ketua setiap penganut Yoruba dan dewa kestabilan rohani.

Antara unsur yang perlu dibawa untuk upacara ini ialah batu Otá (barangan yang melambangkan intipati ketuhanan orishas ), Serbuk Orula, lilin, Omiero (cecair penulen yang dibuat denganherba kuratif), brendi, haiwan korban, bekas orishas, ​​dan objek simboliknya.

Elegua diberikan dalam bentuk kepala simen berongga, yang mulut, mata dan hidungnya diperbuat daripada cowries. Oggun diwakili oleh tujuh peralatan kerja logamnya, dan Ochosi dengan panah logamnya. Objek dua tuhan terakhir harus disimpan dalam kawah hitam. Akhir sekali, Osun diwakili oleh patung ayam jantan yang berdiri di atas penutup cawan logam.

Semasa upacara menerima empat pahlawan orisha, objek simbolik setiap orisha mesti dibasuh secara ritual dengan Omiero. Selepas itu, satu korban haiwan mesti dipersembahkan kepada setiap dewa pahlawan: seekor ayam jantan untuk Elegua, dan burung merpati untuk setiap satu untuk Oggun, Ochosi, dan Osun. Amalan istiadat rahsia lain mungkin juga diadakan, tetapi ia hanya didedahkan kepada pemula.

Akhir sekali, acara kemuncak upacara ialah apabila orang yang akan diserahkan pahlawan itu melutut di hadapan ibu bapa baptisnya , manakala yang terakhir menuangkan air ke atas kepala inisiat dan membaca doa, dalam bahasa tradisional Yoruba. Selepas ini, inisiat berdiri untuk akhirnya menerima pahlawan daripada ibu bapa baptisnya.

Opon Ifá & Kacang Sawit (Simbol)

Opon ifá ialah dulang ramalan yang digunakan dalam agama Yoruba untuk amalan ramalan. Sebagai simbol, opon ifá dikaitkan dengan kebijaksanaan Orula.

Orula ialah tuhan kepadapengetahuan dan ramalan; sesetengah sarjana bahkan menganggap perkataan 'Ifá' sebagai salah satu sebutan yang diberikan kepada Orula di Yorubaland pada zaman dahulu. Walau bagaimanapun, pada masa kini, istilah ini lebih dikaitkan secara langsung dengan sistem ramalan Yoruba yang utama.

Tilikan ialah salah satu daripada ajaran asas agama Yoruba. Ia diamalkan oleh babalawos, yang, selepas dimulakan, menerima periuk yang mengandungi beberapa barangan ritual, antaranya adalah satu set kacang kurma. Ditahbiskan kepada Orula, dipercayai bahawa kacang sawit ini adalah penjelmaan tuhan.

Semasa upacara ramalan, seorang babalawo melemparkan kacang kurma ke atas opon ifá, dan kemudian memberikan nasihat kepada perunding, berdasarkan gabungan yang dibentuk oleh kacang yang disucikan. Dalam sistem Ifa, terdapat sekurang-kurangnya 256 kombinasi yang mungkin, dan babalawo itu dijangka telah menghafal kesemuanya apabila dia mula berlatih ramalan.

Batá Drums (Simbol)

Batá drum adalah bahagian asas ritual ramalan yang dikaitkan dengan harta badan seorang pengamal Lukumí oleh roh orisha.

Menurut tradisi lisan, penggunaan gendang dalam perayaan keagamaan Yoruba boleh dikesan kembali ke abad ke-15, apabila pemain dram pertama, dipanggil Ayan Agalu, telah diperkenalkan ke istana Raja Shango, yang terletak di bandar mitos Ile-Ife.

Kemudian, Ayan Agalu sendiri adalahbertuhan, dan dikenali sebagai 'Añá', ketuhanan yang mengawasi semua pemain drum dan memudahkan komunikasi antara tuhan dan manusia. Pada masa kini, dipercayai bahawa gendang batá adalah simbol orisha ini, kerana ia dilihat sebagai kapal yang mengangkut Añá.

Perlu diingat bahawa dalam agama Yoruba, pengamal percaya bahawa kebanyakan orisha mempunyai irama gendang tertentu, serta lagu dan tarian, yang boleh digunakan untuk menjalin komunikasi dengan mereka.

Sembilan- Hari Masa Berduka (Majlis)

Dalam agama Yoruba dan di seluruh kepercayaan asalnya, pengamal menghadiri tempoh berkabung selama sembilan hari selepas kematian ahli komuniti mereka. Pada masa ini lagu, doa dan tanda penghormatan lain dipersembahkan kepada si mati.

Kesimpulan

Walaupun berasal dari Afrika Barat, perdagangan hamba Trans-Atlantik yang berlaku semasa Era Kolonial menyebarkan agama Yoruba di benua Amerika dan Caribbean. Ini menyumbang kepada evolusi pelbagai jenis simbol, ritual dan upacara Yoruba.

Walau bagaimanapun, merangkumi ketiga-tiga unsur agama Yoruba yang disebutkan di atas ialah kepercayaan bahawa terdapat sekumpulan tuhan (orishas) yang berpotensi untuk campur tangan untuk manfaat manusia.