Có nguồn gốc từ Tây Phi, Tín ngưỡng của người Yoruba là tôn giáo kết hợp tín ngưỡng vật linh và độc thần. Tôn giáo này được thực hành rộng rãi ở Nigeria, Benin và Togo ngày nay, và nó cũng đã ảnh hưởng đến một số đức tin bắt nguồn ở Châu Mỹ và Ca-ri-bê.

Với phạm vi ảnh hưởng của tôn giáo Yoruba, nó mang tính biểu tượng và các tính năng nghi lễ đang ngày càng trở nên phổ biến. Dưới đây là các biểu tượng, nghi lễ và nghi lễ phổ biến nhất của người Yoruba.

Nhận Bàn tay của Orula (Lễ)

Theo truyền thống, nhận Bàn tay của Orula là nghi lễ nhập môn đầu tiên trong tôn giáo Yoruba. Orula (còn được gọi là Orunmila) là vị thần tri thức và bói toán của đền thờ Yoruba. Anh ta cũng được coi là hiện thân của số phận.

Trong buổi lễ này, một linh mục sử dụng bói toán để tiết lộ cho người được bắt đầu biết số phận của họ trên Trái đất là gì; quan điểm cho rằng mọi người được sinh ra với một loạt các mục tiêu, đôi khi thậm chí có từ kiếp trước, là một trong những niềm tin cơ bản của tôn giáo này.

Trong suốt quá trình này, ứng viên nhập môn cũng biết được ai là thành hoàng của mình Là. Sau khi nghi lễ này được thực hiện, người đồng tu có thể bắt đầu đeo vòng tay hạt màu xanh lá cây và màu vàng, đây là biểu tượng của sự bảo vệ mà Orula giữ cho các học viên Yoruba.

Ở Cuba, hành động nhận taycủa Orula được gọi là 'Awofaka', nếu người trải qua cuộc điểm đạo là nam giới và 'Ikofa', nếu đó là phụ nữ. Trong cả hai trường hợp, buổi lễ này kéo dài trong ba ngày.

Nhận Vòng cổ (Lễ)

Vòng cổ Eleke của Botanical Lelfe. Xem chúng tại đây.

Nhận Vòng cổ, hay elekes, là một trong những nghi lễ nhập môn cơ bản của tôn giáo Lukumí, một tín ngưỡng dựa trên nền tảng của người Yoruba ở Cuba.

Những chiếc vòng cổ này gồm năm chiếc vòng hạt, mỗi chiếc được dâng hiến cho một Orisha chính (tinh thần cao hoặc thần thánh) từ đền thờ Yoruba: Obatala, Yemoja, Elegua , Oshun và Shango. Ngoại trừ Shango, người được coi là tổ tiên được thần thánh hóa, tất cả các orishas khác đều được coi là những vị thần nguyên thủy.

Trước khi một người có thể trải qua nghi lễ cho phép họ đeo vòng cổ, điều đầu tiên là cần thiết rằng một linh mục sẽ hỏi ý kiến ​​​​các vị thần, thông qua bói toán, nếu ứng viên đã sẵn sàng để bắt đầu. Sau khi được các orisha cho phép, quá trình tạo ra những chiếc vòng cổ sẽ bắt đầu.

Vì những chiếc vòng cổ này là vật nhận ashé (năng lượng thần thánh tồn tại trong vạn vật, theo tôn giáo của người Yoruba ), chỉ các linh mục babalawos mới có thể tập hợp và vận chuyển elekes . Việc tạo ra những chiếc vòng cổ này bao gồm việc thu thập các hạt, được chọn theo màu sắc liên quan đến từng loại hạt.các vị thần nói trên.

Sau khi chọn xong các hạt, thầy cúng tiến hành lắp ráp chúng bằng chỉ cotton hoặc nylon. Sau đó, chiếc vòng cổ được rửa sạch bằng tinh chất thơm, dịch truyền thảo dược và máu của ít nhất một con vật hiến tế. Yếu tố cuối cùng là yếu tố truyền ashé đến vòng cổ.

Ở phần cuối của nghi lễ nhập môn, cơ thể của người được nhập môn được thanh tẩy trước khi nhận vòng cổ của họ . Những người đã hoàn thành nghi lễ nhập môn này được gọi là aleyos.

Việc rửa cầu thang Bonfim (Nghi lễ)

Việc rửa cầu thang Bonfim là một nghi thức thanh tẩy được thực hành trong lễ kỷ niệm Candomblé của Brazil có cùng tên. Được tổ chức vào ngày thứ Năm thứ hai của tháng Giêng, tại thành phố Salvador (thủ phủ của bang Bahia của Brazil), lễ hội này quy tụ hàng trăm học viên Camdomblé và khách du lịch từ nhiều nơi trên thế giới.

Trong phần đầu tiên của buổi lễ này, những người tham dự tập trung tại Nhà thờ Conceição da Praia, để tham gia vào một đám rước dài 8 km, kết thúc khi đám đông đến Nhà thờ Nosso Senhor do Bonfim.

Khi đến đó, người Bahiana, một nhóm nữ tu người Brazil chỉ mặc đồ trắng (màu của Obatala , vị thần trong sạch của người Yoruba) bắt đầu lau cầu thang của nhà thờ. Thông qua hành động này, người Bahian tái hiệnviệc tẩy rửa ngôi đền này do nô lệ châu Phi thực hiện, vào thời thuộc địa, trong thời gian chuẩn bị cho lễ kỷ niệm Ngày hiển linh.

Trong nghi lễ thanh tẩy này, nhiều người cũng nhận được phước lành của người Bahiana.

Nosso Senhor do Bonfim ('Chúa tể của sự kết thúc tốt đẹp') là danh hiệu được gán cho Chúa Giê-su Christ giữa những người Brazil. Tuy nhiên, ở Candomblé, hình tượng Chúa Giê-su đã được đồng bộ hóa với hình tượng của orisha Obatala. Nghi thức thanh tẩy được thực hiện vào ngày này được thánh hiến cho vị thần này.

Cặp song sinh (Biểu tượng)

Trong tôn giáo Yoruba, có một số niềm tin liên quan đến cặp song sinh.

Thường được gọi là Ibeji, để tôn vinh các vị thần sinh đôi từ đền thờ Yoruba, các cặp song sinh thường được coi là biểu tượng của sự may mắn. Tuy nhiên, điều này không phải lúc nào cũng đúng, vì vào thời cổ đại, người Yoruba từng nghĩ rằng các cặp song sinh được sinh ra với sức mạnh phi thường và do đó, cuối cùng họ có thể trở thành mối đe dọa cho cộng đồng của họ.

Ngày nay, nếu một trong số các cặp song sinh chết, đây được coi là một dấu hiệu bất hạnh cho gia đình hoặc cộng đồng nơi người đã khuất thuộc về. Do đó, để xua đi mọi điều xui xẻo, cha mẹ của cặp song sinh đã chết sẽ ủy thác một babalawo với việc chạm khắc một tác phẩm điêu khắc Ibeji. Sự tôn vinh và lễ vật phải được cam kết với thần tượng này.

Nhận (Lễ) của Chiến binh

Buổi lễ này thường được tiến hành trongsong song hoặc ngay sau khi nhận bàn tay của Orula. Tiếp nhận các vị thần chiến binh của đền thờ Yoruba có nghĩa là những vị thần này sẽ hướng dẫn và bảo vệ người nhập môn từ đó về sau trong cuộc đời của họ.

Khi bắt đầu buổi lễ này, một babalawo (cũng là cha mẹ đỡ đầu của người được điểm đạo) phải học con đường của từng vị thần chiến binh. Điều này có nghĩa là thầy tu xác định, thông qua bói toán, những đặc điểm nào của các hiện thân của các vị thần sẽ được giao cho người nhập môn. Đặc điểm của những 'hình đại diện' này sẽ khác nhau tùy thuộc vào các yếu tố liên quan đến danh tính tâm linh và tính cách của người nhập môn.

Các orisha chiến binh được đưa ra theo thứ tự sau: đầu tiên là Elegua , sau đó là Oggun , Ochosi và Osun .

Elegua, thường được gọi là 'kẻ lừa đảo', là vị thần của sự khởi đầu và kết thúc. Anh ta cũng được liên kết với các phương tiện liên lạc, vì anh ta là sứ giả của Olodumare, vị thần Yoruba tối cao. Oggun là lợi ích của kim loại, chiến tranh, công việc và khoa học. Ochosi là vị thần săn bắn, công lý, kỹ năng và trí thông minh. Osun là người bảo vệ đầu của mọi tín đồ Yoruba và là vị thần của sự ổn định tâm linh.

Trong số các yếu tố phải mang theo cho buổi lễ này là một viên đá Otá (một vật tượng trưng cho bản chất thiêng liêng của các orishas ), bột Orula, nến, Omiero (một chất lỏng làm sạch được làm bằngthảo dược chữa bệnh), rượu mạnh, động vật hiến tế, vật đựng của orishas và các đồ vật tượng trưng cho nó.

Elegua được tạo ra dưới dạng một cái đầu xi măng rỗng, có miệng, mắt và mũi được làm bằng cao su. Oggun được thể hiện bằng bảy dụng cụ làm việc bằng kim loại và Ochosi bằng chiếc nỏ kim loại của mình. Đồ vật của hai vị thần cuối cùng sẽ được giữ trong một cái vạc đen. Cuối cùng, Osun được đại diện bởi một bức tượng nhỏ con gà trống đứng trên nắp của một chiếc cốc kim loại.

Trong buổi lễ tiếp nhận bốn chiến binh orisha, các đồ vật tượng trưng của mỗi orisha phải được rửa sạch theo nghi thức bằng Omiero. Sau đó, mỗi vị thần chiến binh phải hiến tế một con vật: một con gà trống cho Elegua, và mỗi con chim bồ câu cho Oggun, Ochosi và Osun. Các nghi lễ bí mật khác cũng có thể được tổ chức, nhưng chúng chỉ được tiết lộ cho người nhập môn.

Cuối cùng, điểm nổi bật của buổi lễ là khi người được trao chiến binh quỳ gối trước mặt cha mẹ đỡ đầu của mình , trong khi người sau đổ nước lên đầu người nhập môn và đọc lời cầu nguyện, bằng ngôn ngữ Yoruba truyền thống. Sau đó, người nhập môn đứng lên để cuối cùng nhận các chiến binh từ cha mẹ đỡ đầu của mình.

Opon Ifá & Palm Nuts (Biểu tượng)

Opon ifá là một khay bói toán được sử dụng trong tôn giáo Yoruba để thực hành bói toán. Là một biểu tượng, opon ifá gắn liền với trí tuệ của Orula.

Orula là vị thần củatri thức và bói toán; một số học giả thậm chí còn coi từ 'Ifá' là một trong những tên gọi được trao cho Orula tại Yorubaland vào thời cổ đại. Tuy nhiên, ngày nay, thuật ngữ này được liên kết trực tiếp hơn với hệ thống bói toán cơ bản của người Yoruba.

Bói toán là một trong những giới luật cơ bản của tôn giáo Yoruba. Nó được thực hành bởi babalawos, những người sau khi được điểm đạo sẽ nhận được một chiếc bình chứa một số vật phẩm nghi lễ, trong số đó có một bộ hạt cọ. Được dâng hiến cho Orula, người ta tin rằng quả cọ này là hiện thân của thần.

Trong một buổi lễ bói toán, một babalawo sẽ ném hạt cọ lên opon ifá, sau đó đưa ra lời khuyên cho nhà tư vấn, dựa trên sự kết hợp được hình thành bởi các hạt tận hiến. Trong hệ thống Ifa, có ít nhất 256 cách kết hợp có thể xảy ra và babalawo được cho là đã ghi nhớ tất cả chúng trước khi bắt đầu thực hành bói toán.

Trống Batá (Biểu tượng)

Đánh trống Batá là một phần cơ bản của các nghi lễ bói toán liên quan đến việc chiếm hữu cơ thể của một học viên Lukumí bởi linh hồn của một orisha.

Theo truyền thống truyền miệng, việc sử dụng trống trong các lễ kỷ niệm tôn giáo của người Yoruba có thể được bắt nguồn từ thế kỷ 15, khi tay trống đầu tiên, tên là Ayan Agalu, được giới thiệu đến triều đình của Vua Shango, tọa lạc tại thành phố thần thoại Ile-Ife.

Sau này, chính Ayan Agalu đãđược thần thánh hóa, và được gọi là 'Añá', vị thần trông chừng tất cả những người đánh trống và tạo điều kiện giao tiếp giữa các vị thần và người phàm. Ngày nay, người ta tin rằng trống batá là biểu tượng của orisha này, vì chúng được coi là phương tiện vận chuyển Añá.

Điều đáng chú ý là trong tôn giáo Yoruba, các học viên tin rằng hầu hết các orisha đều có nhịp trống cụ thể, cũng như các bài hát và điệu nhảy, có thể được sử dụng để thiết lập giao tiếp với họ.

Chín- ngày Thời gian đau buồn (Lễ)

Trong tôn giáo Yoruba và trong tất cả các tín ngưỡng bắt nguồn từ nó, các học viên tham dự thời gian đau buồn kéo dài 9 ngày sau cái chết của một thành viên trong cộng đồng của họ. Trong thời gian này, các bài hát, lời cầu nguyện và các dấu hiệu thể hiện sự tôn trọng khác được dành cho người đã khuất.

Kết luận

Mặc dù có nguồn gốc từ Tây Phi, hoạt động buôn bán nô lệ xuyên Đại Tây Dương đã diễn ra trong Thời kỳ Thuộc địa truyền bá tôn giáo Yoruba ở châu Mỹ và vùng Caribe. Điều này đã góp phần vào sự phát triển của các loại biểu tượng, nghi lễ và nghi lễ khác nhau của người Yoruba.

Tuy nhiên, thấm nhuần cả ba yếu tố nói trên của tôn giáo Yoruba là niềm tin rằng có một nhóm các vị thần (các orisha) có khả năng can thiệp vì lợi ích của con người.