Ina asili ya Afrika Magharibi, imani ya Kiyoruba ni dini inayochanganya imani ya animist na imani ya Mungu mmoja. Dini hii inatumika sana katika nchi za kisasa za Nigeria, Benin, na Togo, na pia imeathiri imani kadhaa za Amerika na Karibea.

Kwa kuzingatia ukubwa wa nyanja ya ushawishi wa dini ya Yoruba, ni ya mfano na vipengele vya sherehe vinazidi kuwa maarufu. Hizi ndizo alama, matambiko na sherehe za Kiyoruba maarufu zaidi.

Kupokea Mkono wa Orula (Sherehe)

Kijadi, kupokea Mkono wa Orula ni sherehe ya kwanza ya kuanzishwa kwa dini ya Kiyoruba. Orula (pia inajulikana kama Orunmila) ni mungu wa maarifa na uaguzi kutoka kwa pantheon za Wayoruba. Pia anachukuliwa kuwa mtu wa majaaliwa.

Wakati wa sherehe hii, kuhani hutumia uaguzi kumfunulia mtu anayeanzishwa nini hatima yake duniani; dhana kwamba kila mtu amezaliwa na malengo fulani, wakati mwingine hata yalichukuliwa kutoka kwa maisha ya zamani, ni moja ya imani kuu kutoka kwa dini hii. ni. Mara tu sherehe hii itakapofanyika, mwanzilishi anaweza kuanza kuvaa bangili ya ushanga wa kijani na manjano, ambayo ni ishara ya ulinzi ambao Orula huwawekea wahudumu wa Kiyoruba.

Nchini Cuba, kitendo cha kupokea mkono huo.Orula inaitwa ‘Awofaka’, ikiwa mtu anayepitia unyago ni mwanaume, na ‘Ikofa’ ikiwa ni mwanamke. Katika matukio yote mawili, sherehe hii hudumu kwa siku tatu.

Kupokea Shanga (Sherehe)

Kola za Eleke na Botanical Lelfe. Zione hapa.

Kupokea Shanga, au eleki, ni miongoni mwa sherehe za msingi za kufundwa kutoka kwa dini ya Lukumí, imani yenye msingi wa Kiyoruba kutoka Cuba.

Mikufu hii ni kola tano za shanga, ambazo kila moja imewekwa wakfu kwa Orisha moja kuu (roho ya juu au uungu) kutoka kwa jamii ya Wayoruba: Obatala, Yemoja, Elegua , Oshun, na Shango. Isipokuwa kwa Shango, ambaye anachukuliwa kuwa babu wa asili, orisha wengine wote wanachukuliwa kuwa miungu ya awali.

Kabla mtu hajapitia sherehe ambayo ingemruhusu kuvaa shanga, ni muhimu kwanza kwamba kuhani anashauriana na miungu, kwa njia ya uaguzi, ikiwa mgombea yuko tayari kuanzishwa. Mara tu ruhusa inapotolewa na orishas, ​​utengenezaji wa mikufu huanza.

Kwa vile shanga hizi hupokea ashé (nishati ya kimungu inayokaa katika vitu vyote, kulingana na dini ya Yoruba. ), mapadre tu babalawos wanaweza kukusanyika na kutoa eleki . Utengenezaji wa kola hizi ni pamoja na mkusanyiko wa shanga, ambazo huchaguliwa kulingana na rangi zinazohusiana na kila moja ya shanga.miungu iliyotajwa hapo awali.

Shanga hizo zikishachaguliwa, kuhani anaendelea kuzikusanya kwa kutumia uzi wa pamba au nailoni. Kisha, mkufu huosha na viungo vya kunukia, infusions za mitishamba, na damu ya angalau mnyama mmoja wa dhabihu. Kipengele cha mwisho ni kile kinachopeleka majivu kwenye mkufu.

Katika sehemu ya mwisho ya sherehe ya kufundwa, mwili wa mtu anayeanzishwa husafishwa kabla ya kupokea kola zake. . Wale ambao walikuwa wamekamilisha sherehe hii ya kufundwa wanajulikana kama aleyos.

Kuoshwa kwa Ngazi za Bonfim (Tambiko)

Kuoshwa kwa ngazi za Bonfim ni ibada ya utakaso. inatekelezwa ndani ya sherehe ya Candomblé ya Brazil ambayo ina jina moja. Huadhimishwa Alhamisi ya pili ya Januari, katika mji wa Salvador (mji mkuu wa jimbo la Brazili la Bahia), sherehe hii inakusanya mamia ya watendaji wa Camdomblé na watalii kutoka sehemu mbalimbali za dunia.

Katika sehemu ya kwanza wa sherehe hii, wahudumu wanakusanyika katika Kanisa la Conceição da Praia, kushiriki katika maandamano ya kilomita 8 ambayo huisha wakati umati unapowasili katika Kanisa la Nosso Senhor do Bonfim.

Mara moja huko, Bahianas, a kundi la makasisi wa Kibrazili waliovaa nyeupe pekee (rangi ya Obatala , mungu wa usafi wa Kiyoruba) wanaanza kuosha ngazi za kanisa. Kupitia kitendo hiki, Bahianas wanaigiza upyauoshaji wa hekalu hili uliofanywa na watumwa wa Kiafrika, wakati wa ukoloni, wakati wa maandalizi ya kuadhimisha Siku ya Epifania.

Wakati wa ibada hii ya utakaso, watu wengi pia walipata baraka za Bahiana.

2>Nosso Senhor do Bonfim ('Bwana Wetu wa Mwisho Mzuri') ni tasnifu iliyotolewa kwa Yesu Kristo kati ya Wabrazili. Walakini, katika Candomblé, sura ya Yesu imesawazishwa na ile ya orisha Obatala. Ni kwa mungu huyu kwamba ibada ya utakaso inayotekelezwa siku hii inawekwa wakfu.

Mapacha (Alama)

Katika dini ya Kiyoruba, kuna imani kadhaa zinazohusiana na mapacha.

> Kwa kawaida huitwa Ibeji, kwa heshima ya miungu pacha kutoka kwa pantheon za Wayoruba, mapacha huwa wanachukuliwa kuwa ishara ya bahati nzuri. Hata hivyo, haikuwa hivyo kila mara, kama katika nyakati za kale, Wayoruba walikuwa wakifikiri kwamba mapacha walizaliwa wakiwa na nguvu za kabla ya kuzaliwa, na hivyo hatimaye wangeweza kuwa tishio kwa jamii zao.

Siku hizi, ikiwa mmoja ya watoto mapacha hufa, hii inachukuliwa kuwa ishara ya msiba kwa familia au jamii ambayo marehemu alitoka. Kwa hiyo, ili kutupilia mbali bahati mbaya, wazazi wa pacha aliyekufa wangeagiza babalawo nakshi ya sanamu ya Ibeji. Heshima na dhabihu zinapaswa kuwekwa rehani kwa sanamu hii.

Kupokea Mashujaa (Sherehe)

Sherehe hii kwa kawaida hufanyika katikasambamba au kulia baada ya kupokea mkono wa Orula. Kupokea miungu wapiganaji wa pantheon ya Wayoruba ina maana kwamba miungu hii itaenda kumwongoza na kumlinda mwanzilishi kuanzia wakati huo na kuendelea katika maisha yake. godparent of the person being initiated) inabidi ajifunze njia ya kila mungu shujaa. Hii ina maana kwamba kuhani huamua, kwa njia ya uaguzi, ni sifa zipi za nafsi za miungu zitatolewa kwa mwanzilishi. Tabia za 'avatari' hizi zinaweza kutofautiana kulingana na mambo yanayohusiana na utambulisho wa kiroho na utu wa mwanzilishi.

Wapiganaji orisha wanatolewa kwa mpangilio huu: kwanza Elegua , kisha Oggun , Ochosi na Osun .

Elegua, ambaye kwa kawaida hujulikana kama 'mdanganyifu', ndiye mungu wa mwanzo na mwisho. Pia anahusishwa na njia za mawasiliano, kwa vile yeye ni mjumbe wa Olodumare, mungu mkuu wa Yoruba. Oggun ni mzuri wa metali, vita, kazi, na sayansi. Ochosi ni mungu wa uwindaji, haki, ujuzi, na akili. Osun ndiye mlinzi wa vichwa vya kila mwamini wa Kiyoruba na mungu wa utulivu wa kiroho. ), unga wa Orula, mishumaa, Omiero (kioevu cha kutakasa kilichotengenezwa namitishamba ya kutibu), brandi, wanyama wa dhabihu, chombo cha orishas, ​​na vitu vyake vya mfano.

Elegua imetolewa kwa namna ya kichwa cha saruji kisicho na mashimo, ambacho kinywa chake, macho, na pua zimetengenezwa kwa ng'ombe. Oggun anawakilishwa na vyombo vyake saba vya kazi vya chuma, na Ochosi kwa upinde wake wa chuma. Vitu vya miungu miwili ya mwisho vinapaswa kuwekwa kwenye sufuria nyeusi. Hatimaye, Osun anawakilishwa na sanamu ya jogoo iliyosimama juu ya kofia ya kikombe cha chuma.

Wakati wa sherehe ya kuwapokea wapiganaji wanne wa orisha, vitu vya mfano vya kila orisha lazima vioshwe kiibada na Omiero. Baadaye, dhabihu ya mnyama mmoja itatolewa kwa kila mungu shujaa: jogoo kwa Elegua, na njiwa kwa kila Oggun, Ochosi na Osun. Sherehe zingine za siri zinaweza kufanywa pia, lakini zinafichuliwa tu kwa mwanzilishi. , huku yule wa pili akimimina maji juu ya kichwa cha mwanzilishi na kukariri sala, katika lugha ya kitamaduni ya Kiyoruba. Baada ya hayo, mwanzilishi anasimama ili hatimaye kupokea wapiganaji kutoka kwa godparent wake.

Opon Ifá & Mitende (Alama)

Opon ifá ni trei ya uaguzi inayotumiwa katika dini ya Kiyoruba kwa shughuli za uaguzi. Kama ishara, opon ifá inahusishwa na hekima ya Orula.

Orula ni mungu wamaarifa na uaguzi; baadhi ya wanazuoni hata wamechukulia neno ‘Ifá’ kuwa mojawapo ya maneno ya rufaa aliyopewa Orula huko Yorubaland katika nyakati za kale. Hata hivyo, siku hizi, neno hili linahusishwa moja kwa moja na mfumo mkuu wa uaguzi wa Kiyoruba.

Uaguzi ni mojawapo ya maagizo ya msingi ya dini ya Kiyoruba. Inafanywa na babalawos, ambao, baada ya kuanzishwa, hupokea sufuria yenye vitu kadhaa vya ibada, kati ya hizo ni seti ya mitende. Zikiwa zimewekwa wakfu kwa Orula, inaaminika kwamba karanga hizi ni mfano halisi wa mungu.

Wakati wa sherehe ya uaguzi, babalawo hutupa njugu juu ya ifá, na kisha kutoa ushauri kwa mshauri, kwa kuzingatia mchanganyiko unaoundwa na karanga zilizowekwa wakfu. Katika mfumo wa Ifa, kuna angalau michanganyiko 256 inayowezekana, na babalawo anatarajiwa kuwa amekariri zote kufikia wakati anapoanza kufanya uaguzi.

Ngoma za Batá (Alama)

Upigaji ngoma wa Batá ni sehemu ya msingi ya mila ya uaguzi inayohusishwa na mali ya mwili wa daktari wa Lukumí kwa roho ya orisha.

Kulingana na mapokeo ya mdomo, matumizi ya ngoma katika sherehe za kidini za Kiyoruba yanaweza kuwa. iliyofuata nyuma hadi karne ya 15, wakati mpiga ngoma wa kwanza, aitwaye Ayan Agalu, alipofikishwa kwenye mahakama ya Mfalme Shango, iliyoko katika mji wa kizushi wa Ile-Ife.

Baadaye, Ayan Agalu mwenyewekuwa mungu, na kujulikana kuwa ‘Añá’, mungu ambaye huwaangalia wapiga ngoma wote na kuwezesha mawasiliano kati ya miungu na wanadamu. Siku hizi, inaaminika kuwa ngoma za batá ni ishara ya orisha hii, kwani zinachukuliwa kuwa vyombo vinavyosafirisha Añá.

Inafaa kuzingatia kwamba katika dini ya Kiyoruba, watendaji wanaamini kwamba orisha wengi wana midundo maalum ya ngoma, pamoja na nyimbo na ngoma, ambazo zinaweza kutumika kuanzisha mawasiliano nao.

Tisa- Siku ya Kipindi cha Majonzi (Sherehe)

Katika dini ya Kiyoruba na katika imani zake zote zilizotolewa, watendaji huhudhuria kipindi cha majonzi cha siku tisa baada ya kifo cha mwanachama wa jumuiya yao. Wakati huu nyimbo, maombi na ishara nyingine za heshima hutolewa kwa marehemu.

Hitimisho

Licha ya kuwa asili yake ni Afrika Magharibi, biashara ya utumwa iliyovuka Atlantiki ambayo ilifanyika wakati wa Enzi ya Ukoloni. kueneza dini ya Kiyoruba katika Amerika na Karibea. Hii ilichangia mageuzi ya aina tofauti za alama, mila na sherehe za Kiyoruba.

Hata hivyo, kupenya vipengele vyote vitatu vilivyotajwa hapo juu vya dini ya Yoruba ni imani kwamba kuna kundi la miungu (the orishas) inaweza kuingilia kati kwa manufaa ya wanadamu.