Enhavtabelo
Devenis en Okcidenta Afriko, la joruba kredo estas religio kiu kombinas animismajn kaj monoteismajn kredojn. Ĉi tiu religio estas vaste praktikata en nuntempa Niĝerio, Benino kaj Togolando, kaj ĝi ankaŭ influis plurajn derivitajn kredojn en la Amerikoj kaj Karibio.
Pro la amplekso de la influkampo de la joruba religio, ĝi estas simbola. kaj ceremoniaj trajtoj fariĝas ĉiam pli popularaj. Jen la plej popularaj jorubaj simboloj, ritoj kaj ceremonioj.
Ricevi la Manon de Orula (Ceremonio)
Tradicie, ricevi la Manon de Orula estas la unua ceremonio de inico en la Joruba religio. Orula (ankaŭ konata kiel Orunmila) estas la dio de scio kaj aŭgurado el la joruba panteono. Li ankaŭ estas rigardata kiel la personigo de la sorto.
Dum tiu ĉi ceremonio, pastro uzas aŭguradon por malkaŝi al la iniciatinta persono, kia estas lia aŭ ŝia destino sur la Tero; la nocio, ke ĉiu naskiĝas kun aro da celoj, foje eĉ portataj el pasintaj vivoj, estas unu el la fundamentaj kredoj de ĉi tiu religio.
Dum ĉi tiu procezo, la inickandidato ankaŭ lernas kiu lia/ŝia kuratora oriŝa. estas. Post kiam ĉi tiu ceremonio estas farita, la inicito povas komenci porti la verdan kaj flavan bilan braceleton, kiu estas simbolo de la protekto, kiun Orula tenas super la jorubaj praktikistoj.
En Kubo, la ago ricevi la manon.de Orula nomiĝas 'Awofaka', se la persono kiu trapasas la inicon estas viro, kaj 'Ikofa', se ĝi estas virino. En ambaŭ kazoj, tiu ĉi ceremonio daŭras tri tagojn.
Ricevo de la Kolieroj (Ceremonio)
Elekaj kolumoj de Botaniko Lelfe. Vidu ilin ĉi tie.
Ricevi la Kolierojn, aŭ elekes, estas inter la bazaj inicaj ceremonioj de la Lukumí-religio, joruba kredo el Kubo.
Ĉi tiuj kolĉenoj estas kvin bidkolumoj, ĉiu el kiuj estas konsekrita al unu grava Oriŝa (alta spirito aŭ dieco) el la joruba panteono: Obatala, Yemoja, Elegua , Oshun kaj Shango. Krom Shango, kiu estas konsiderata diigita praulo, ĉiuj aliaj oriŝaoj estas rigardataj kiel praaj diaĵoj.
Antaŭ ol homo povas trapasi la ceremonion kiu permesus al li aŭ ŝi porti la kolĉenojn, unue necesas. ke pastro konsultas kun la dioj, per aŭgurado, se la kandidato estas preta por iĝi iniciatita. Post kiam la permeso estas donita de la oriŝaoj, komenciĝas la farado de la kolĉenoj.
Ĉar tiuj kolĉenoj estas ricevantoj de ashé (la dia energio kiu loĝas en ĉio, laŭ la joruba religio. ), nur babalawoj-pastroj povas kunveni kaj liveri la elekes . La fabrikado de ĉi tiuj kolumoj konsistas el la kolektado de la bidoj, kiuj estas elektitaj laŭ la koloroj asociitaj kun ĉiu el lasupre menciitaj diaĵoj.
Post kiam la bidoj estas elektitaj, la pastro procedas por kunmeti ilin uzante kotonan fadenon aŭ nilonon. Tiam, la kolĉeno estas lavita per aromaj esencoj, herbaj infuzaĵoj, kaj la sango de almenaŭ unu oferbesto. La lasta elemento estas tiu, kiu transdonas la ashé al la kolĉeno.
Ĉe la lasta parto de la inica ceremonio, la korpo de la iniciatita persono estas purigita antaŭ ol ricevi siajn kolumojn. . Tiuj, kiuj plenumis ĉi tiun inican ceremonion, estas konataj kiel aleoj.
La Lavado de la Bonfim-Ŝtuparo (rito)
La lavado de la Bonfim-ŝtuparo estas rito de purigo. praktikita ene de la brazila Kandomblea festo kiu tenas la saman nomon. Celebrita la duan ĵaŭdon de januaro, en la urbo Salvador (ĉefurbo de la brazila ŝtato Bahio), ĉi tiu festo kunvenigas centojn da kamdomble-praktikantoj kaj turistoj el diversaj partoj de la mondo.
Dum la unua parto. de tiu ĉi ceremonio, asistantoj kunvenas ĉe la Preĝejo de Conceição da Praia, por partopreni 8-kilometran procesion, kiu finiĝas kiam la homamaso alvenas al la Preĝejo de Nosso Senhor do Bonfim.
Iam tie, la Bahianas, a grupo de brazilaj pastrinoj portantaj nur blankaj (la koloro de Obatala , la joruba dio de pureco) komencas lavi la ŝtuparon de la preĝejo. Per ĉi tiu ago, la Bahianas rereaktas lalavado de ĉi tiu templo farita de afrikaj sklavoj, en la koloniaj tempoj, dum la preparoj por la festado de la Epifania Tago.
Dum ĉi tiu rito de purigado, multaj homoj ankaŭ ricevis la benojn de la Bahianas.
<> 2>Nosso Senhor do Bonfim ('Nia Sinjoro de la Bona Fino') estas la epiteto asignita al Jesuo Kristo inter brazilanoj. Tamen, en Kandombleo, la figuro de Jesuo estis sinkretigita kun tiu de la oriŝa Obatala. Ĝuste al ĉi tiu diaĵo estas konsekrita la puriga rito praktikata en tiu ĉi tago.Ĝemeloj (Simbolo)
En la joruba religio, ekzistas pluraj kredoj asociitaj kun ĝemeloj.
> Kutime nomataj Ibeji, honore al la ĝemelaj dioj el la joruba panteono, ĝemeloj emas esti rigardataj kiel simbolo de bonŝanco. Tamen tio ne ĉiam estis tiel, ĉar en antikvaj tempoj, joruboj kutimis pensi ke ĝemeloj naskiĝis kun supernaturaj povoj, kaj tial ili povus eventuale fariĝi minaco por siaj komunumoj.
Nuntempe, se oni. de la ĝemeloj mortas, tio estas konsiderata signo de malfeliĉo por la familio aŭ la komunumo al kiu apartenis la mortinto. Tial, por forĵeti ĉian malbonŝancon, la gepatroj de la mortinta ĝemelo komisiis babalawo kun la ĉizado de Ibeji-skulptaĵo. Honoroj kaj oferoj estas promesitaj al ĉi tiu idolo.
Ricevo de la Militistoj (Ceremonio)
Tiu ceremonio estas kutime farita enparalela aŭ tuj post ricevi la manon de Orula. Ricevi la militistdiojn de la joruba panteono signifas, ke ĉi tiuj diaĵoj gvidos kaj protektos la iniciton de tiam en lia/ŝia vivo.
En la komenco de ĉi tiu ceremonio, babalawo (kiu ankaŭ estas la baptopatro de la iniciatita persono) devas lerni la vojon de ĉiu militisto-dio. Tio signifas ke la pastro determinas, per aŭgurado, kiuj karakterizaĵoj de la personigoj de la dioj estas liverotaj al la inicito. La karaktero de tiuj 'avataroj' varius depende de faktoroj asociitaj kun la spirita identeco kaj la personeco de la inicito.
La militistaj oriŝaoj estas donitaj en ĉi tiu ordo: unue Elegua , poste Oggun , Ochosi kaj Osun .
Elegua, kutime nomata "trompisto", estas la dio de komencoj kaj finoj. Li ankaŭ estas rilata al la komunikiloj, ĉar li estas la mesaĝisto de Olodumare, la supera joruba dio. Oggun estas la bono de metaloj, de milito, laboro kaj sciencoj. Ochosi estas la dio de ĉasado, justeco, kapablo, kaj inteligenteco. Osun estas la gardisto de la kapoj de ĉiu joruba kredanto kaj la diaĵo de spirita stabileco.
Inter la elementoj, kiujn oni devas alporti por ĉi tiu ceremonio, estas Otá-ŝtono (aĵo kiu simbolas la dian esencon de la oriŝaoj). ), Orula pulvoro, kandeloj, Omiero (puriga likvaĵo farita perkuracaj herboj), brando, oferbestoj, la ujo de la oriŝaj kaj ĝiaj simbolaj objektoj.
Elegua estas donita en formo de kava cementa kapo, kies buŝo, okuloj kaj nazo estas el kaurioj. Oggun estas reprezentita per siaj sep metallaboraj iloj, kaj Ochosi per sia metalarbalesto. La objektoj de la lastaj du dioj estas konservotaj en nigra kaldrono. Finfine, Osun estas reprezentita per koko-statueto staranta sur la ĉapo de metala taso.
Dum la ceremonio por ricevi la kvar oriŝajn militistojn, la simbolaj objektoj de ĉiu oriŝao devas esti rite lavitaj per Omiero. Poste, unu bestofero devas esti ofertita al ĉiu militistodio: koko por Elegua, kaj kolomboj por ĉiu por Oggun, Ochosi, kaj Osun. Aliaj sekretaj ceremoniaj praktikoj povus esti okazigitaj ankaŭ, sed ili estas malkaŝitaj nur al la iniciato.
Laste, la kulminaĵo de la ceremonio estas kiam la persono al kiu la militistoj estos transdonitaj genuiĝas antaŭ sia baptopatro. , dum ĉi-lasta verŝas akvon super la kapon de la iniciato kaj deklamas preĝon, en la tradicia joruba lingvo. Post tio, la iniciato stariĝas por fine ricevi la militistojn de sia baptopatro.
Opon Ifá & Palmaj Nuksoj (Simboloj)
Opon ifá estas aŭgura pleto uzata en la joruba religio por aŭguraj praktikoj. Kiel simbolo, la opon ifá estas rilata al la saĝo de Orula.
Orula estas la dio descio kaj aŭgurado; kelkaj akademiuloj eĉ konsideris la vorton 'Ifá' kiel unu el la apelacioj donitaj al Orula ĉe Jorubalando en antikvaj tempoj. Tamen, nuntempe, ĉi tiu termino estas pli rekte ligita al la ĉefa joruba aŭgura sistemo.
Divenigo estas unu el la fundamentaj preskriboj de la joruba religio. Ĝi estas praktikata de babalawoj, kiuj, post iniciatado, ricevas poton enhavantan plurajn ritajn aĵojn, inter kiuj estas aro da palmnuksoj. Konsekrita al Orula, oni kredas, ke tiuj palm nuksoj estas la enkorpiĝo de la dio.
Dum aŭgura ceremonio, babalawo ĵetas la palmnuksojn super la opon ifá, kaj tiam donas konsilojn al la konsultisto, surbaze de la kombinaĵo formita de la konsekritaj nuksoj. En la Ifa-sistemo, ekzistas almenaŭ 256 eblaj kombinaĵoj, kaj la babalawo estas atendita esti parkeriginta ĉiujn el ili kiam li komencas praktiki aŭguradon.
Batá-Tamburoj (Simbolo)
Bata-tamburado estas fundamenta parto de la ritoj de aŭgurado asociita kun la posedaĵoj de la korpo de Lukumí-terapiisto fare de la spirito de oriŝao.
Laŭ buŝa tradicio, la uzo de tamburoj en jorubaj religiaj festoj povas esti. spurita reen al la 15-a jarcento, kiam la unua tamburisto, nomita Ayan Agalu, estis prezentita al la kortego de reĝo Shango, situanta en la mita urbo Ile-Ife.
Pli poste, Ayan Agalu mem estisdiigita, kaj iĝis konata kiel 'Añá', la diaĵo kiu gardas ĉiujn tamburistojn kaj faciligas la komunikadon inter dioj kaj mortontoj. Nuntempe, estas kredite ke la bataj tamburoj estas simbolo de tiu orisha, ĉar ili estas rigarditaj kiel la ŝipoj kiuj transportas Añá.
Indas rimarki, ke en la joruba religio, praktikistoj opinias, ke la plej multaj oriŝaoj havas specifajn tamburajn ritmojn, kaj ankaŭ kantojn kaj dancoj, kiuj povas esti uzataj por establi komunikadon kun ili.
Naŭ- Taga Funebra Periodo (Ceremonio)
En la joruba religio kaj tra ĉiuj ĝiaj derivitaj kredoj, praktikistoj partoprenas naŭ-tagan funebran periodon post la morto de membro de sia komunumo. Dum ĉi tiu tempo kantoj, preĝoj kaj aliaj signoj de respekto estas ofertitaj al la mortinto.
Konkludo
Malgraŭ esti origininta en Okcidentafriko, la transatlantika sklavkomerco kiu okazis dum la Kolonia Epoko. disvastigis la joruban religion en la Amerikoj kaj la Karibio. Tio kontribuis al la evoluo de malsamaj specoj de jorubaj simboloj, ritoj kaj ceremonioj.
Tamen, trapenetrante ĉiujn tri antaŭe menciitajn elementojn de la joruba religio estas la kredo ke ekzistas grupo de dioj (la oriŝaj) kiuj povas eble interveni por la avantaĝo de homoj.
