Nagmula sa West Africa, ang Yoruba faith ay isang relihiyon na pinagsasama ang animistic at monoteistikong paniniwala. Ang relihiyong ito ay malawakang ginagawa sa modernong Nigeria, Benin, at Togo, at naimpluwensyahan din nito ang ilang hinangong mga pananampalataya sa America at Caribbean.

Dahil sa lawak ng impluwensya ng relihiyong Yoruba, ito ay simboliko at ang mga tampok na seremonyal ay lalong nagiging popular. Narito ang pinakasikat na mga simbolo, ritwal, at seremonya ng Yoruba.

Pagtanggap sa Kamay ng Orula (Seremoniya)

Sa kaugalian, ang pagtanggap ng Kamay ng Orula ay ang unang seremonya ng pagsisimula sa relihiyong Yoruba. Orula (kilala rin bilang Orunmila) ay ang diyos ng kaalaman at panghuhula mula sa Yoruba pantheon. Itinuturing din siya bilang personipikasyon ng kapalaran.

Sa seremonyang ito, ang isang pari ay gumagamit ng panghuhula upang ihayag sa taong pinasimulan kung ano ang kanyang kapalaran sa Mundo; ang paniwala na ang bawat isa ay ipinanganak na may isang hanay ng mga layunin, kung minsan kahit na dala mula sa mga nakaraang buhay, ay isa sa mga pangunahing paniniwala mula sa relihiyong ito.

Sa buong prosesong ito, nalaman din ng kandidato sa pagsisimula kung sino ang kanyang tutelary orisha ay. Kapag tapos na ang seremonyang ito, maaaring magsimulang magsuot ng berde at dilaw na bead bracelet ang initiate, na isang simbolo ng proteksyon na itinatago ni Orula sa mga Yoruba practitioner.

Sa Cuba, ang pagkilos ng pagtanggap ng kamayng Orula ay tinatawag na 'Awofaka', kung ang taong dumaan sa pagsisimula ay isang lalaki, at 'Ikofa', kung ito ay isang babae. Sa parehong mga kaso, ang seremonyang ito ay tumatagal ng tatlong araw.

Pagtanggap ng mga Kuwintas (Seremoniya)

Eleke collars ni Botanical Lelfe. Tingnan sila dito.

Ang pagtanggap ng mga Kuwintas, o elekes, ay kabilang sa mga pangunahing seremonya ng pagsisimula mula sa relihiyong Lukumí, isang pananampalatayang nakabase sa Yoruba mula sa Cuba.

Ang mga kuwintas na ito ay limang kwelyo ng butil, bawat isa ay inilaan sa isang pangunahing Orisha (mataas na espiritu o pagkadiyos) mula sa Yoruba pantheon: Obatala, Yemoja, Elegua , Oshun, at Shango. Maliban kay Shango, na itinuturing na isang deified na ninuno, ang lahat ng iba pang mga orisha ay tinitingnan bilang primordial divinity.

Bago ang isang tao ay dumaan sa seremonya na magpapahintulot sa kanya na magsuot ng mga kuwintas, kailangan muna ito na ang isang pari ay sumangguni sa mga diyos, sa pamamagitan ng panghuhula, kung ang kandidato ay handa na sa pagsisimula. Kapag ang pahintulot ay ipinagkaloob ng mga orishas, ​​magsisimula ang paggawa ng mga kuwintas.

Dahil ang mga kuwintas na ito ay mga tatanggap ng ashé (ang banal na enerhiya na namamalagi sa lahat ng bagay, ayon sa relihiyong Yoruba ), ang mga paring babalawos lamang ang maaaring magtipon at maghatid ng mga elekes . Ang paggawa ng mga collar na ito ay binubuo ng pagkolekta ng mga kuwintas, na pinili ayon sa mga kulay na nauugnay sa bawat isa sanabanggit na mga diyos.

Kapag napili na ang mga butil, magpapatuloy ang pari sa pag-iipon ng mga ito gamit ang sinulid na koton o naylon. Pagkatapos, ang kuwintas ay hinuhugasan ng mga aromatic essences, herbal infusions, at dugo ng hindi bababa sa isang sakripisyong hayop. Ang huling elemento ay ang nagpapadala ng ashé sa kuwintas.

Sa huling bahagi ng seremonya ng pagsisimula, ang katawan ng taong sinisimulan ay dinadalisay bago tanggapin ang kanyang mga kwelyo . Ang mga nakatapos sa seremonya ng pagsisimula na ito ay kilala bilang aleyos.

Ang Paghuhugas ng Bonfim Stairs (Ritual)

Ang paghuhugas ng Bonfim hagdanan ay isang ritwal ng paglilinis isinagawa sa loob ng pagdiriwang ng Brazilian Candomblé na may parehong pangalan. Ipinagdiriwang noong ikalawang Huwebes ng Enero, sa lungsod ng Salvador (ang kabisera ng estado ng Bahia sa Brazil), ang pagdiriwang na ito ay nagtitipon ng daan-daang mga Camdomblé practitioner at turista mula sa iba't ibang bahagi ng mundo.

Sa unang bahagi ng seremonyang ito, ang mga attendant ay nagtitipon sa Simbahan ng Conceição da Praia, upang lumahok sa isang 8-kilometrong prusisyon na magtatapos kapag ang karamihan ay dumating sa Simbahan ng Nosso Senhor do Bonfim.

Pagdating doon, ang Bahias, isang grupo ng mga pari ng Brazil na nakasuot lamang ng puti (ang kulay ng Obatala , ang diyos ng kadalisayan ng Yoruba) ay nagsimulang maghugas ng hagdan ng simbahan. Sa pamamagitan ng batas na ito, muling isinagawa ng mga Bahiana angpaghuhugas ng templong ito na ginawa ng mga aliping Aprikano, noong panahon ng kolonyal, sa panahon ng paghahanda para sa pagdiriwang ng Epiphany Day.

Sa ritwal na ito ng paglilinis, marami rin ang nakatanggap ng mga pagpapala ng mga Bahia.

Nosso Senhor do Bonfim ('Aming Panginoon ng Mabuting Wakas') ay ang epithet na itinalaga kay Jesu-Kristo sa mga Brazilian. Gayunpaman, sa Candomblé, ang pigura ni Jesus ay na-syncretize sa orisha Obatala. Sa diyos na ito itinatalaga ang ritwal ng paglilinis na ginagawa sa araw na ito.

Kambal (Simbolo)

Sa relihiyong Yoruba, may ilang paniniwalang nauugnay sa kambal.

Karaniwang tinatawag na Ibeji, bilang parangal sa kambal na mga diyos mula sa Yoruba pantheon, ang kambal ay malamang na ituring bilang simbolo ng magandang kapalaran. Gayunpaman, hindi ito palaging nangyayari, tulad noong sinaunang panahon, iniisip ng mga Yoruba na ang kambal ay ipinanganak na may preternatural na kapangyarihan, at samakatuwid ay maaari silang maging banta sa kanilang mga komunidad.

Sa ngayon, kung isa sa pagkamatay ng kambal, ito ay itinuturing na tanda ng kasawian para sa pamilya o komunidad kung saan kabilang ang namatay. Samakatuwid, upang iwaksi ang lahat ng malas, ang mga magulang ng namatay na kambal ay gagawa ng isang babalawo na may pag-ukit ng isang Ibeji sculpture. Ang mga parangal at pag-aalay ay dapat ipangako sa idolo na ito.

Pagtanggap ng mga Mandirigma (Seremoniya)

Ang seremonyang ito ay karaniwang isinasagawa saparallel o kanan pagkatapos matanggap ang kamay ni Orula. Ang pagtanggap ng mga mandirigmang diyos ng Yoruba pantheon ay nangangahulugan na ang mga diyos na ito ay gagabay at poprotekta sa simula noon sa kanyang buhay.

Sa simula ng seremonyang ito, isang babalawo (na siya rin ang ninong o ninang ng taong pinasimulan) ay kailangang matutunan ang landas ng bawat diyos na mandirigma. Nangangahulugan ito na tinutukoy ng pari, sa pamamagitan ng panghuhula, kung aling mga katangian ng personipikasyon ng mga diyos ang ihahatid sa nagsisimula. Ang katangian ng mga 'avatar' na ito ay mag-iiba-iba depende sa mga salik na nauugnay sa espirituwal na pagkakakilanlan at personalidad ng nagsisimula.

Ang mga warrior orisha ay ibinibigay sa ganitong pagkakasunud-sunod: una Elegua , pagkatapos ay Oggun , Ochosi at Osun .

Si Elegua, karaniwang tinutukoy bilang 'manloloko', ay ang diyos ng mga simula at wakas. Siya ay nauugnay din sa mga paraan ng komunikasyon, dahil siya ang mensahero ng Olodumare, ang kataas-taasang diyos ng Yoruba. Ang Oggun ay ang kabutihan ng mga metal, ng digmaan, trabaho, at agham. Si Ochosi ay ang diyos ng pangangaso, katarungan, kasanayan, at katalinuhan. Si Osun ang tagapag-alaga ng mga ulo ng bawat mananampalataya ng Yoruba at ang diyos ng espirituwal na katatagan.

Kabilang sa mga elemento na kailangang dalhin para sa seremonyang ito ay isang batong Otá (isang bagay na sumasagisag sa banal na diwa ng mga orishas ), Orula powder, mga kandila, Omiero (isang naglilinis na likido na gawa sacurative herbs), brandy, sakripisyong mga hayop, ang sisidlan ng mga orishas, ​​at ang mga simbolikong bagay nito.

Ang Elegua ay ibinibigay sa anyo ng isang guwang na ulo ng semento, na ang bibig, mata, at ilong ay gawa sa cowries. Si Oggun ay kinakatawan ng kanyang pitong metal na kagamitan sa trabaho, at si Ochosi ng kanyang metal na crossbow. Ang mga bagay ng huling dalawang diyos ay dapat itago sa isang itim na kaldero. Panghuli, ang Osun ay kinakatawan ng isang pigurin ng tandang na nakatayo sa ibabaw ng takip ng isang metal na tasa.

Sa seremonya ng pagtanggap sa apat na mandirigmang orisha, ang mga simbolikong bagay ng bawat orisha ay dapat na ritwal na hugasan gamit ang Omiero. Pagkatapos, isang sakripisyo ng hayop ang dapat ihandog sa bawat diyos na mandirigma: isang tandang para kay Elegua, at mga kalapati para sa bawat isa para kay Oggun, Ochosi, at Osun. Maaaring isagawa rin ang iba pang mga lihim na kagawian sa seremonya, ngunit ibinunyag lamang ang mga ito sa nagsisimula.

Panghuli, ang pinakatampok sa seremonya ay kapag ang taong pagbibigyan ng mga mandirigma ay lumuhod sa harap ng kanyang ninong at ninang. , habang ang huli ay nagbubuhos ng tubig sa ulo ng initiate at binibigkas ang isang panalangin, sa tradisyonal na wikang Yoruba. Pagkatapos nito, tumayo ang initiate upang tuluyang tanggapin ang mga mandirigma mula sa kanyang ninong.

Opon Ifá & Palm Nuts (Symbols)

Ang opon ifá ay isang divination tray na ginagamit sa relihiyong Yoruba para sa mga gawaing panghuhula. Bilang simbolo, ang opon ifá ay nauugnay sa karunungan ni Orula.

Si Orula ay ang diyos ngkaalaman at panghuhula; Itinuring pa nga ng ilang iskolar na ang salitang 'Ifá' ay isa sa mga apelasyon na ibinigay sa Orula sa Yorubaland noong sinaunang panahon. Gayunpaman, sa ngayon, ang terminong ito ay mas direktang nauugnay sa pangunahing sistema ng panghuhula ng Yoruba.

Ang panghuhula ay isa sa mga pangunahing tuntunin ng relihiyong Yoruba. Ito ay ginagawa ng mga babalawo, na, pagkatapos na masimulan, ay tumatanggap ng isang palayok na naglalaman ng ilang mga bagay na ritwal, kabilang ang isang hanay ng mga palm nuts. Inilaan kay Orula, pinaniniwalaan na ang mga palm nuts na ito ay ang sagisag ng diyos.

Sa isang seremonya ng panghuhula, isang babalawo ang naghahagis ng mga palm nuts sa ibabaw ng opon ifá, at pagkatapos ay nagbibigay ng payo sa ang consultant, batay sa kumbinasyong nabuo ng mga consecrated nuts. Sa sistema ng Ifa, mayroong hindi bababa sa 256 na posibleng kumbinasyon, at inaasahang kabisado na ng babalawo ang lahat ng ito sa oras na magsimula siyang magsanay ng panghuhula.

Batá Drums (Simbolo)

Ang Batá drumming ay isang pangunahing bahagi ng mga ritwal ng panghuhula na nauugnay sa mga ari-arian ng katawan ng isang Lukumí practitioner sa pamamagitan ng espiritu ng isang orisha.

Ayon sa oral na tradisyon, ang paggamit ng drum sa Yoruba relihiyosong mga pagdiriwang ay maaaring traced back to the 15th century, when the first drummer, called Ayan Agalu, was introduced to King Shango's court, located in the mythical city of Ile-Ife.

Nang maglaon, si Ayan Agalu mismo aynaging diyos, at nakilala bilang 'Añá', ang pagka-diyos na nagbabantay sa lahat ng mga tambol at nagpapadali sa komunikasyon sa pagitan ng mga diyos at mortal. Sa ngayon, pinaniniwalaan na ang mga batá drum ay simbolo ng orisha na ito, dahil ang mga ito ay tinitingnan bilang mga sasakyang-dagat na naghahatid kay Añá.

Kapansin-pansin na sa relihiyong Yoruba, naniniwala ang mga practitioner na ang karamihan sa mga orisha ay may mga partikular na ritmo sa pag-drum, pati na rin ang mga kanta at sayaw, na magagamit upang makipag-ugnayan sa kanila.

Nine- araw ng Grieving Period (Ceremony)

Sa relihiyong Yoruba at sa lahat ng hinango nitong pananampalataya, dumadalo ang mga practitioner sa siyam na araw na panahon ng pagdadalamhati pagkatapos ng kamatayan ng isang miyembro ng kanilang komunidad. Sa panahong ito, ang mga awit, panalangin at iba pang tanda ng paggalang ay iniaalay sa namatay.

Konklusyon

Sa kabila ng nagmula sa Kanlurang Africa, ang Trans-Atlantic na pangangalakal ng alipin na naganap noong Panahon ng Kolonyal palaganapin ang relihiyong Yoruba sa Amerika at Caribbean. Nag-ambag ito sa ebolusyon ng iba't ibang uri ng mga simbolo, ritwal, at seremonya ng Yoruba.

Gayunpaman, tumatagos sa lahat ng tatlong nabanggit na elemento ng relihiyong Yoruba ay ang paniniwala na mayroong isang grupo ng mga diyos (ang orishas) na maaaring mamagitan para sa kapakinabangan ng mga tao.