Oarsprong yn West-Afrika, it Yoruba leauwen is in religy dy't animistyske en monoteïstyske leauwen kombineart. Dizze religy wurdt breed praktisearre yn it hjoeddeiske Nigearia, Benyn en Togo, en it hat ek ynfloed op ferskate ôflaat leauwen yn 'e Amearika en it Karibysk gebiet.

Sjoen de omfang fan 'e ynfloedsfear fan 'e Yoruba-religy, is it symboalysk en seremoniële funksjes wurde hieltyd populêrder. Hjir binne de populêrste Yoruba-symboalen, rituelen en seremoanjes.

Ontfang fan de hân fan Orula (seremoanje)

Tradisjoneel is it ûntfangen fan de hân fan Orula de earste seremoanje fan inisjatyf yn 'e Yoruba-religy. Orula (ek wol bekend as Orunmila) is de god fan kennis en waarsizzing út it Yoruba-pantheon. Hy wurdt ek beskôge as de personifikaasje fan it needlot.

Tydens dizze seremoanje brûkt in pryster waarsêge om oan de persoan dy't inisjearre wurdt te iepenbierjen wat syn of har bestimming op ierde is; it idee dat elkenien berne is mei in set fan doelen, soms sels droegen út eardere libbens, is ien fan 'e fûnemintele leauwen út dizze religy.

Troch dit proses, de inisjatyfnimmer ek leart wa't syn / har tutelary orisha is. Sadree't dizze seremoanje dien is, kin de inisjatyf begjinne mei it dragen fan 'e griene en giele kralenarmband, dy't in symboal is fan' e beskerming dy't Orula hâldt oer de Yoruba-beoefeners.

Yn Kuba is de hanneling fan it ûntfangen fan 'e hânfan Orula wurdt 'Awofaka' neamd, as de persoan dy't troch de inisjaasje giet in man is, en 'Ikofa', as it in frou is. Yn beide gefallen duorret dizze seremoanje foar trije dagen.

Ontfangst fan de Kettingen (Seremoanje)

Eleke kragen troch Botanical Lelfe. Sjoch se hjir.

It ûntfangen fan de kettingen, of elekes, is ien fan 'e basis-inisjaasjeseremoniën fan 'e Lukumí-religy, in op Yoruba basearre leauwen út Kuba.

Dizze kettingen binne fiif kraalkragen, wêrfan elk wijd is oan ien grutte Orisha (hege geast of godheid) út it Yoruba-pantheon: Obatala, Yemoja, Elegua , Oshun, en Shango. Utsein Shango, dy't beskôge wurdt as in godlike foarâlder, wurde alle oare orisha's as primordiale godheden besjoen.

Foardat in persoan troch de seremoanje gean kin dy't him of har tastean de kettingen te dragen, is it earst nedich dat in pryster oerlis mei de goaden, troch waarsizzing, as de kandidaat ree is om te begjinnen. Sadree't de tastimming is ferliend troch de orisha's, begjint it meitsjen fan 'e kettingen.

Sûnt dizze kettingen ûntfanger binne fan ashé (de godlike enerzjy dy't yn alle dingen sit, neffens de Yoruba-religy ), allinich babalawos-prysters kinne de elekes gearstalle en leverje. It meitsjen fan dizze kragen bestiet út it sammeljen fan de kralen, dy't wurde keazen neffens de kleuren dy't ferbûn binne mei elk fan 'eearder neamde goden.

As de kralen selektearre binne, giet de pryster oer om se te sammeljen mei in katoenen tried of in nylon. Dan wurdt de ketting wosken mei aromaatyske essensjes, krûdeinfusjes en it bloed fan op syn minst ien offerdier. It lêste elemint is dejinge dy't de ashé oan 'e ketting oerbringt.

Op it lêste diel fan 'e ynisjatyfseremoanje wurdt it lichem fan 'e persoan dy't inisjearre wurdt suvere foardat hy syn of har kragen ûntfangt . Dejingen dy't dizze inisjatyfseremoanje foltôge hiene binne bekend as aleyos.

It waskjen fan de Bonfim-treppen (ritueel)

It waskjen fan de Bonfim-treppen is in ritueel fan suvering oefene binnen de Braziliaanske Candomblé-fiering dy't deselde namme hâldt. Dit feest wurdt fierd op de twadde tongersdei fan jannewaris, yn 'e stêd Salvador (de haadstêd fan 'e Braziliaanske steat Bahia), sammelet hûnderten Camdomblé-beoefeners en toeristen út ferskate dielen fan 'e wrâld.

Yn it earste diel. fan dizze seremoanje sammelje de oanwêzigen by de Tsjerke fan Conceição da Praia, om mei te dwaan oan in optocht fan 8 kilometer dy't einiget as it publyk oankomt by de Tsjerke fan Nosso Senhor do Bonfim.

Dêr ienris, de Bahianas, in groep Braziliaanske prysteresses dy't allinich wyt drage (de kleur fan Obatala , de Yoruba god fan suverens) begjint de treppen fan 'e tsjerke te waskjen. Troch dizze akte re-enact de Bahianas dewaskjen fan dizze timpel dien troch Afrikaanske slaven, yn 'e koloniale tiid, tidens de tariedings foar de fiering fan Epifany Day.

Tydens dit ritueel fan suvering krigen in protte minsken ek de segeningen fan 'e Bahianas.

Nosso Senhor do Bonfim ('Us Hear fan it Goede Ein') is it byskrift dat oan Jezus Kristus is tawiisd ûnder de Brazilianen. Yn Candomblé is de figuer fan Jezus lykwols synkretisearre mei dy fan 'e orisha Obatala. It is oan dizze godheid dat it suveringsritueel dat op dizze dei beoefene wurdt, wijd is.

Twilling (Symbol)

Yn 'e Yoruba-religy binne der ferskate leauwen ferbûn mei twilling.

Meastentiids Ibeji neamd, ta eare fan 'e twillinggoaden út it Yoruba-pantheon, twillingen wurde faaks beskôge as in symboal fan gelok. Dit wie lykwols net altyd it gefal, lykas yn 'e âlde tiden tochten de Yoruba minsken dat twillingen berne waarden mei foarnatuerlike krêften, en dêrom koene se úteinlik in bedriging wurde foar har mienskippen.

Tsjintwurdich, as men fan 'e twilling stjert, wurdt dit beskôge as in teken fan ûngelok foar de famylje of de mienskip dêr't de ferstoarne ta hearde. Dêrom, om alle pech fuort te smiten, soene de âlden fan 'e deade twilling in babalawo yntsjinje mei it snijen fan in Ibeji-skulptuer. Earen en offers moatte tasein wurde oan dit idoal.

Ontfangst fan de Krigers (seremoanje)

Dizze seremoanje wurdt normaal hâlden ynparallel of rjochts nei ûntfangst fan de hân fan Orula. It ûntfangen fan de stridersgoaden fan it Yoruba-pantheon betsjut dat dizze goden fan doe ôf yn syn/har libben de inisjatyf sille liede en beskermje.

Aan it begjin fan dizze seremoanje, in babalawo (dy't ek de peetouder fan 'e persoan dy't wurdt inisjearre) moat it paad fan elke krigersgod leare. Dat betsjut dat de pryster, troch waarsizzing, bepaalt hokker skaaimerken fan 'e personifikaasjes fan 'e goaden oan 'e ynwijde oerlevere wurde moatte. It karakter fan dizze 'avatars' soe ferskille ôfhinklik fan faktoaren dy't ferbûn binne mei de geastlike identiteit en de persoanlikheid fan 'e inisjatyf.

De krigers orishas wurde jûn yn dizze folchoarder: earst Elegua , dan Oggun , Ochosi en Osun .

Elegua, meastentiids oantsjut as de 'trickster', is de god fan begjin en ein. Hy is ek ferbûn mei de kommunikaasjemiddels, om't hy de boadskipper is fan Olodumare, de opperste Yoruba god. Oggun is it goede fan metalen, fan oarloch, wurk en wittenskippen. Ochosi is de god fan jacht, gerjochtichheid, feardigens en yntelliginsje. Osun is de hoeder fan 'e hollen fan elke Yoruba-leauwige en de godheid fan geastlike stabiliteit.

Under de eleminten dy't foar dizze seremoanje brocht wurde moatte binne in Otá-stien (in item dat de godlike essinsje fan 'e orishas symbolisearret ), Orula poeder, kearsen, Omiero (in suverjende floeistof makke meikurative krûden), brandewyn, offerdieren, it opfang fan 'e orisha's en syn symboalyske objekten.

Elegua wurdt jûn yn 'e foarm fan in holle cementkop, wêrfan de mûle, eagen en noas binne makke fan cowries. Oggun wurdt fertsjintwurdige troch syn sân metalen wurkgerei, en Ochosi troch syn metalen krúsbôge. De objekten fan 'e lêste twa goaden moatte yn in swarte ketel bewarre wurde. As lêste wurdt Osun fertsjintwurdige troch in hoannefiguer dy't boppe op 'e pet fan in metalen beker stiet.

Tydens de seremoanje om de fjouwer orisha-krigers te ûntfangen, moatte de symboalyske objekten fan elke orisha ritueel wosken wurde mei Omiero. Neitiid moat ien bisteoffer oan elke stridersgod brocht wurde: in hoanne foar Elegua, en dowen foar elk foar Oggun, Ochosi en Osun. Oare geheime seremoniële praktiken kinne ek hâlden wurde, mar se wurde allinich iepenbiere oan 'e inisjatyfnimmer.

Lêst, it hichtepunt fan 'e seremoanje is as de persoan oan wa't de krigers oerlevere wurde sille, knibbelt foar syn peetâlder , wylst de lêste wetter oer de holle fan 'e ynwijde giet en in gebed opsyt, yn 'e tradisjonele Yoruba-taal. Hjirnei stiet de inisjatyf op om úteinlik de krigers te ûntfangen fan syn peetouder.

Opon Ifá & Palm Nuts (Symbolen)

An opon ifá is in divinaasjebak dy't brûkt wurdt yn 'e Yoruba-religy foar divinatory practices. As symboal wurdt de opon ifá ferbûn mei de wiisheid fan Orula.

Orula is de god fankennis en divinaasje; guon gelearden hawwe sels it wurd 'Ifá' beskôge as ien fan 'e oantsjuttings dy't yn 'e âlde tiden oan Orula by Yorubaland jûn binne. Tsjintwurdich is dizze term lykwols direkter keppele oan it prime Yoruba divinaasjesysteem.

Divinaasje is ien fan 'e fundamintele foarskriften fan ​​'e Yoruba-religy. It wurdt beoefene troch babalawos, dy't, nei inisjatyf, in pot krije mei ferskate rituele items, wêrûnder in set palmnuten. Oan Orula wijd, wurdt leaud dat dizze palm -nuten de belichaming fan 'e god binne.

Tydens in waarsizzingsseremoanje smyt in babalawo de palmnuten oer de opon ifá, en jout dan advys oan de adviseur, basearre op de kombinaasje foarme troch de wijde nuten. Yn it Ifa-systeem binne d'r op syn minst 256 kombinaasjes mooglik, en de babalawo wurdt ferwachte dat hy se allegear út it ûnthâld hat op 'e tiid dat hy begjint waarsêge te oefenjen.

Batá Drums (Symbol)

Batá-trommeljen is in fûneminteel ûnderdiel fan 'e rituelen fan waarsêge dy't ferbûn binne mei it besit fan it lichem fan in Lukumí-beoefenaar troch de geast fan in orisha.

Neffens mûnlinge tradysje kin it gebrûk fan trommels yn Yoruba religieuze feesten wurde werom nei de 15e iuw, doe't de earste drummer, neamd Ayan Agalu, waard yntrodusearre oan kening Shango syn hof, leit yn 'e mytyske stêd fan Ile-Ife.

Letter op, Ayan Agalu sels wiefergodlike, en waard bekend as 'Añá', de godheid dy't waacht oer alle drummers en fasilitearret de kommunikaasje tusken goaden en stjerliken. Tsjintwurdich wurdt leaud dat de batá-trommels in symboal binne fan dizze orisha, om't se wurde sjoen as de skippen dy't Añá ferfiere.

It is de muoite wurdich op te merken dat yn 'e Yoruba-religy, beoefeners leauwe dat de measte orisha's spesifike trommelritmes hawwe, lykas ferskes en dûnsen, dy't kinne wurde brûkt om kommunikaasje mei har te meitsjen.

Njoggen- day Grieving Period (Seremoanje)

Yn 'e Yoruba-religy en yn al har ôflaat leauwen, beoefeners bywenje in njoggen-dagen rouperioade nei de dea fan in lid fan har mienskip. Yn dizze tiid wurde lieten, gebeden en oare tekens fan respekt oanbean oan de ferstoarne.

Konklúzje

Nettsjinsteande it ûntstean yn West-Afrika, de Trans-Atlantyske slavehannel dy't plakfûn yn 'e koloniale tiid ferspraat de Yoruba-religy yn 'e Amearika en it Karibysk gebiet. Dit hat bydroegen oan de evolúsje fan ferskate soarten Yoruba-symboalen, rituelen en seremoanjes.

Doch troch alle trije neamde eleminten fan 'e Yoruba-religy is it leauwe dat der in groep goaden (de orishas) is dy't kin mooglik yngripe foar it foardiel fan minsken.