Me origjinë në Afrikën Perëndimore, besimi Joruba është një fe që ndërthur besimet animiste dhe monoteiste. Kjo fe praktikohet gjerësisht në Nigerinë, Benin dhe Togo të ditëve të sotme, dhe ka ndikuar gjithashtu në disa besime të prejardhura në Amerikë dhe Karaibe.

Duke pasur parasysh shtrirjen e sferës së ndikimit të fesë Jorube, është simbolike dhe veçoritë ceremoniale po bëhen gjithnjë e më të njohura. Këtu janë simbolet, ritualet dhe ceremonitë më të njohura të Jorubës.

Marrja e dorës së Orulës (Ceremonia)

Tradicionalisht, marrja e Dorës së Orulës është ceremonia e parë e fillimit në fenë Jorube. Orula (i njohur gjithashtu si Orunmila) është perëndia e dijes dhe e parashikimeve nga panteoni Joruba. Ai konsiderohet gjithashtu si personifikimi i fatit.

Gjatë kësaj ceremonie, një prift përdor hamendje për t'i treguar personit që po inicohet se cili është fati i tij ose i saj në Tokë; nocioni se të gjithë lindin me një sërë qëllimesh, ndonjëherë edhe të mbartura nga jetët e kaluara, është një nga besimet themelore të kësaj feje.

Gjatë këtij procesi, kandidati fillestar mëson gjithashtu se kush është orisha e tij/saj tutelare është. Pasi të kryhet kjo ceremoni, iniciatori mund të fillojë të mbajë byzylykun me rruaza jeshile dhe të verdhë, i cili është një simbol i mbrojtjes që Orula ruan mbi praktikuesit jorubanë.

Në Kubë, akti i marrjes së dorësi Orulës quhet 'Awofaka', nëse personi që kalon në inicim është burrë, dhe 'Ikofa' nëse është grua. Në të dyja rastet, kjo ceremoni zgjat tre ditë.

Marrja e gjerdanëve (Ceremonia)

Jakat eleke nga Botanical Lelfe. Shihni këtu.

Marrja e gjerdaneve, ose elekes, është ndër ceremonitë bazë të fillimit nga feja Lukumí, një besim me bazë në Joruba nga Kuba.

Këto gjerdan janë pesë jakë rruaza, secila prej të cilave i është kushtuar një Orisha të madhe (shpirt të lartë ose hyjni) nga panteoni Joruba: Obatala, Yemoja, Elegua , Oshun dhe Shango. Me përjashtim të Shangos, i cili konsiderohet një paraardhës i hyjnizuar, të gjitha orishat e tjera shihen si hyjnitë primitive.

Para se një person të mund të kalojë në ceremoninë që do t'i lejonte atij ose asaj të mbante gjerdanet, së pari është e nevojshme që një prift konsultohet me perënditë, nëpërmjet hamendjes, nëse kandidati është gati për t'u inicuar. Pasi të jepet leja nga orishat, fillon prodhimi i gjerdanëve.

Meqenëse këto gjerdan janë marrës të ashé (energjisë hyjnore që qëndron në të gjitha gjërat, sipas fesë Jorube ), vetëm priftërinjtë babalawos mund të mbledhin dhe dorëzojnë elekët . Prodhimi i këtyre jakave konsiston në mbledhjen e rruazave, të cilat zgjidhen sipas ngjyrave që lidhen me secilën prejhyjnitë e lartpërmendura.

Pasi zgjidhen rruazat, prifti vazhdon t'i mbledhë ato duke përdorur një fije pambuku ose një najloni. Më pas, gjerdani lahet me esenca aromatike, infuzione bimore dhe me gjakun e të paktën një kafshe kurban. Elementi i fundit është ai që transmeton ashé në gjerdan.

Në pjesën e fundit të ceremonisë së inicimit, trupi i personit që inicohet pastrohet përpara se të marrë qaforet e tij/saj. . Ata që e kishin përfunduar këtë ceremoni inicimi njihen si aleyos.

Larja e shkallëve Bonfim (Ritual)

Larja e shkallëve Bonfim është një ritual pastrimi praktikuar në kuadër të festës braziliane Candomblé që mban të njëjtin emër. Festuar të enjten e dytë të janarit, në qytetin e Salvadorit (kryeqyteti i shtetit brazilian të Bahia), kjo festë mbledh qindra praktikues dhe turistë të Camdomblé nga pjesë të ndryshme të botës.

Gjatë pjesës së parë të kësaj ceremonie, shoqëruesit mblidhen në Kishën e Conceição da Praia, për të marrë pjesë në një procesion 8 kilometra që përfundon kur turma arrin në Kishën e Nosso Senhor do Bonfim.

Një herë atje, Bahianas, një grupi i priftëreshave braziliane të veshura vetëm me të bardha (ngjyra e Obatala , perëndia joruba e pastërtisë) fillon të lajë shkallët e kishës. Nëpërmjet këtij akti, Bahianas-ët riaktivizojnëlarja e këtij tempulli e bërë nga skllevërit afrikanë, në kohët koloniale, gjatë përgatitjeve për kremtimin e Ditës së Epifanisë.

Gjatë këtij rituali pastrimi, shumë njerëz morën edhe bekimet e Bahianëve.

2>Nosso Senhor do Bonfim ('Zoti ynë i Fundit të Mirë') është epiteti që i është caktuar Jezu Krishtit mes brazilianëve. Megjithatë, në Candomblé, figura e Jezusit është sinkretizuar me atë të orisha Obatala. Pikërisht kësaj hyjnie i kushtohet rituali i pastrimit që praktikohet në këtë ditë.

Binjakët (Simboli)

Në fenë Jorube, ka disa besime që lidhen me binjakët.

Në ditët e sotme, nëse dikush i binjakëve vdes, kjo konsiderohet si shenjë fatkeqësie për familjen apo komunitetin të cilit i përkiste i ndjeri. Prandaj, për të hequr të gjithë fatin e keq, prindërit e binjakut të vdekur do të porosisnin një babalawo me gdhendjen e një skulpture Ibeji. Nderimet dhe ofertat duhet t'i jepen peng këtij idhulli.

Pranimi i luftëtarëve (ceremonia)

Kjo ceremoni zakonisht zhvillohet nëparalel ose menjëherë pas marrjes së dorës së Orulës. Pranimi i perëndive luftëtarë të panteonit yoruba do të thotë që këto hyjni do të udhëheqin dhe mbrojnë të iniciuarin që atëherë në jetën e tij/saj.

Në fillim të kësaj ceremonie, një babalawo (i cili është gjithashtu kumbari i personit që fillon) duhet të mësojë rrugën e çdo perëndie luftëtar. Kjo do të thotë se prifti përcakton, nëpërmjet hamendjes, cilat karakteristika të personifikimit të perëndive duhet t'i dorëzohen iniciatorit. Karakteri i këtyre 'avatarëve' do të ndryshonte në varësi të faktorëve që lidhen me identitetin shpirtëror dhe personalitetin e të iniciuarit.

Orishat e luftëtarëve jepen në këtë renditje: së pari Elegua , pastaj Oggun , Ochosi dhe Osun .

Elegua, i referuar zakonisht si 'mashtruesi', është perëndia e fillimeve dhe mbarimeve. Ai është i lidhur edhe me mjetet e komunikimit, pasi ai është lajmëtar i Olodumare, perëndisë supreme joruba. Oggun është e mira e metaleve, e luftës, e punës dhe e shkencave. Ochosi është perëndia e gjuetisë, drejtësisë, aftësisë dhe inteligjencës. Osun është rojtari i kokave të çdo besimtari joruba dhe hyjnia e stabilitetit shpirtëror.

Ndër elementët që duhet të sillen për këtë ceremoni janë një gur Otá (një artikull që simbolizon thelbin hyjnor të orishave ), pluhur Orula, qirinj, Omiero (një lëng pastrues i bërë mebarishtet kurative), rakia, kafshët kurban, ena e orishave dhe objektet e saj simbolike.

Elegua jepet në formën e një koke çimentoje të zbrazët, goja, sytë dhe hunda e së cilës janë prej kaulash. Oggun përfaqësohet nga shtatë veglat e tij të punës metalike dhe Ochosi nga harku i tij metalik. Objektet e dy perëndive të fundit duhet të mbahen në një kazan të zi. Së fundi, Osun përfaqësohet nga një figurinë gjeli që qëndron mbi kapakun e një kupe metalike.

Gjatë ceremonisë së pritjes së katër luftëtarëve të Orishës, objektet simbolike të secilës orisha duhet të lahen në mënyrë rituale me Omiero. Më pas, çdo perëndi luftëtar duhet t'i ofrohet një flijim kafshësh: një gjel për Elegua dhe pëllumba për secilin për Oggun, Ochosi dhe Osun. Praktika të tjera ceremoniale sekrete mund të mbahen gjithashtu, por ato i zbulohen vetëm inicuesit.

Së fundi, pika kryesore e ceremonisë është kur personi të cilit do t'i dorëzohen luftëtarët bie në gjunjë përpara kumbarit të tij , ndërsa ky i fundit derdh ujë mbi kokën e iniciatorit dhe reciton një lutje, në gjuhën tradicionale jorube. Pas kësaj, iniciatori ngrihet për të marrë më në fund luftëtarët nga kumbari i tij.

Opon Ifá & Arrat e palmës (Simbolet)

Një opon ifá është një tabaka falli që përdoret në fenë yoruba për praktika hamendjeje. Si simbol, opon ifá lidhet me mençurinë e Orulës.

Orula është perëndia edituria dhe hamendja; disa studiues madje e kanë konsideruar fjalën 'Ifá' si një nga emërtimet që i janë dhënë Orulës në Jorubaland në kohët e lashta. Megjithatë, në ditët e sotme, ky term lidhet më drejtpërdrejt me sistemin kryesor të hamendjes joruba.

Halja është një nga urdhrat themelore të fesë yorube. Praktikohet nga babalawos, të cilët, pasi inicohen, marrin një tenxhere me disa sende rituale, ndër të cilat janë një grup arra palmash. Të shenjtëruara për Orulën, besohet se këto arra palme janë mishërimi i zotit.

Gjatë një ceremonie hamendjeje, një babalawo i hedh arrat e palmës mbi opon ifá dhe më pas i jep këshilla konsulenti, bazuar në kombinimin e formuar nga arrat e shenjtëruara. Në sistemin Ifa, ka të paktën 256 kombinime të mundshme, dhe babalawo pritet t'i ketë mësuar përmendësh të gjitha deri në momentin që ai fillon të praktikojë hamendjen.

Bata Drums (Simbol)

Daullja Batá është një pjesë themelore e ritualeve të hamendjes që lidhen me zotërimet e trupit të një praktikuesi Lukumí nga shpirti i një orisha.

Sipas traditës gojore, përdorimi i daulleve në festimet fetare jorube mund të jetë gjurmohet në shekullin e 15-të, kur bateristi i parë, i quajtur Ayan Agalu, u prezantua në oborrin e mbretit Shango, i vendosur në qytetin mitik të Ile-Ife.

Më vonë, vetë Ayan Agalu ishteu hyjnizua dhe u bë i njohur si 'Añá', hyjnia që vëzhgon të gjithë daulletarët dhe lehtëson komunikimin midis perëndive dhe të vdekshmëve. Në ditët e sotme, besohet se daullet batá janë një simbol i kësaj orisha, pasi ato shihen si anijet që transportojnë Añá.

Vlen të përmendet se në fenë Jorube, praktikuesit besojnë se shumica e orishave kanë ritme specifike daulleje, si dhe këngë dhe valle, të cilat mund të përdoren për të vendosur komunikim me ta.

Nëntë- Periudha ditore e pikëllimit (ceremonia)

Në fenë yorube dhe në të gjitha besimet që rrjedhin prej saj, praktikuesit ndjekin një periudhë pikëllimi nëntë-ditore pas vdekjes së një anëtari të komunitetit të tyre. Gjatë kësaj kohe, këngët, lutjet dhe shenja të tjera respekti i ofrohen të ndjerit.

Përfundim

Pavarësisht se ka origjinën në Afrikën Perëndimore, tregtia e skllevërve transatlantike që u zhvillua gjatë epokës koloniale përhapi fenë Jorube në Amerikë dhe Karaibe. Kjo kontribuoi në evolucionin e llojeve të ndryshme të simboleve, ritualeve dhe ceremonive jorube.

Megjithatë, që përshkon të tre elementët e lartpërmendur të fesë yorube është besimi se ekziston një grup perëndish (orisha) që mund të ndërhyjë potencialisht për të mirën e njerëzve.