Siddhartha Gautama, ku bi gelemperî wekî Buddha an "Ronahîdar" tê binav kirin, ji jiyanek bi rûmet hat, ku wî di dawiyê de di lêgerîna xwe ya rizgariyê de dev jê berda.

Budîst bawer dikin ku dema ku wî rojekê li binê darekê dihizirî, wî di derbarê têgeha cefayê de epiphanek hebû. Ji vê epiphany bingehên Budîzmê derketin, ku bi fermî jê re dibêjin Çar Rastiyên Nobel. Buddha û ji ber vê yekê ji bo pratîka Budîst bingehîn in. Ew gelek doktrîn û rêwerzên bingehîn ên ku Budîst li pey wan dişopînin dihewîne.

• Ew şiyarbûnê temsîl dikin ji ber ku ev dersên pêşîn ên Buddha bûn. Li gorî efsaneyên Budîst, Buda di bin dara bodhi de dihizirî dema ku hişê wî li ser têgînên êş û rizgariyê ronî bû, ku di dawiyê de bû sedema ronîbûna wî.
• Ew daîmî ne û qet naguherin ji ber ku cewhera bingehîn a mirovan her wekî xwe dimîne. Digel ku hest û raman diguherin û rewş bi demê re diguhezin, tu mirovek nikare xwe ji pîrbûnê, nexweşiyê û mirinê dûr bixîne an birevîne.
• Ew nîşan didin Hêvî ku çerxa êş, zayîn û ji nû vedayînê bi dawî bûye. Ew mizgîn didin ku bijartin li ser mirov e, ka ew di heman rê de bimîne an biguhezîneriya wî, û di dawiyê de, çarenûsa wî.
• Ew sembola Azadiya ji zincîra cefayê ne. Bi şopandina riya ronakbîriyê û di dawiyê de bigihîje rewşa rizgarkirî ya Nirvana, yek carî neçar e ku careke din derbasî reincarnation bibe.

Çar Nîşan / Dîmen

Tiştê ku bû sedem ku Buddha bi xwe rêça jiyana xwe biguhezîne rêzek hevdîtinên girîng ên ku wî di 29 saliya xwe de kir kevn. Tê gotin ku wî carekê ji dîwarên qesra xwe derketiye ku cîhana derve biceribîne û bi dîtina delîlên êşa mirovan matmayî maye.

Berevajî jiyana bêkêmasî û luks a ku ji jidayikbûnê ve her dem pê dorpêçkirî bû. tiştê ku wî dît çavên wî li cîhanek bi tevahî cûda vekir. Ev di dawiyê de wekî çar nîşan an çar dîmenên Buddha hatin zanîn:

1. Pîrek
2. Mirovek nexweş
3. Carekî mirî
4. Asketî (kesê ku bi xwerêveberî û xweparastinê jiyaye)

Tê gotin ku sê nîşaneyên pêşîn jê re fêhm kiriye ku kes tune ku ji windakirina ciwanî, tenduristî û jiyanê xilas bibe, ew bi mirina xwe re li hev dike. Û bi serweriya karmayê ve, mirov neçar e ku vê pêvajoyê her û her dubare bike, êşa xwe dirêj bike.

Ji hêla din ve nîşana çaremîn, rêyek ji çerxa karmîkî nîşan dide, ku bi bidestxistina Nirvana, an jî rewşa bêkêmasî ye.Van çar nîşanan bi jiyana ku wî her gav dizanibû ku ew neçar ma ku biçe ser riya xwe ya ronakbîriyê re berevajî bûn. Ariyasacca", ev doktrîn behsa rastiyên neguhêrbar dikin ku mirov bikaribe bigihîje Nirvana. Peyv ji ariya hatiye girtin, bi maneya pak, esilzade, an bilind; û sacca ku tê wateya "rast" an "rast".

Çar Rastiyên Nobel gelek caran ji hêla Buddha ve di hînkirinên xwe de wekî amûrek ji bo parvekirina rêwîtiya xwe hatine bikar anîn, û dikare were dîtin. di Dhammacakkappavattana Sutta de, qeyda fermî ya dersa Buddha ya yekem e.

1- Yekemîn Rastiya Nobel: Dukkha

Bi gelemperî bi wateya "ezab", Dukkha, an Rastiya Nobelê ya Yekemîn carinan wekî rêyek neyînî ya nihêrîna li cîhanê tê binav kirin. Lêbelê, ev hînkirin ji ravekirinek rûvî ya êş an nerehetiya laşî ya ku mirov dikişîne wêdetir radiweste. Ew ne neyînî û ne jî erênî ye.

Belê, ew teswîrkirineke realîst a hebûna mirovan e, ku tê de mirov di tengasiya derûnî, hestên bêhêvî û ne razîbûnê de, an jî tirsa ji tenêbûnê re derbas dibe. Ji aliyê fizîkî ve mirov nikare xwe ji rastiya ku her kes pîr bibe, nexweş bikeve û bimire birevin.

Li gorî wateya wê ya rastîn, Rastiya Nobelê ya Yekemîn jî dikare were hesibandin ku behsa rewşek jihevketî an perçebûnê dike. Wek anferd dikeve nava lêgerîna kêfên xwe yên derekî an jî serpêhatî, armanca xwe ya jiyanê ji ber çavan winda dike. Di hînkirinên xwe de, Buddha şeş mînakên dukkha di jiyana xwe de rêz kir:

• Ceribandin an şahidiya zayînê
• Hestkirina bandora nexweşiyê
• Lewazbûna laş wekî encama pîrbûnê
• Tirsa mirinê heye
• Nikarin efû bikin û nefretê berdin
• Daxwaza dilê xwe winda kirin

2 - Rastiya Xwezayî ya Duyemîn: Samudaya

Samudaya, bi wateya "esl" an "çavkanî", Rastiya Nobelê ya Duyemîn e, ku sedemên hemî êşên mirovahiyê vedibêje. Li gorî Buddha, ev êş ji ber xwestekên bêserûber têne çêkirin û ji ber kêmasiya têgihîştina wan a li ser cewhera wan a rastîn ve tê rêve kirin. Xwestin, di vê çarçoveyê de, ne tenê hesta xwestina tiştekî, lê tiştekî zêdetir temsîl dike.

Yek ji van jî "kāma-taṇhā" an jî xwestekên laşî ye, ku behsa hemû tiştên ku em dikin. dixwazin ku bi hestên me ve girêdayî ne - dîtin, bîhn, bihîstin, çêj, hest û hetta ramanên me wekî hesta şeşemîn. Ya din "bhava-taṇhā" ye, hesreta jiyana herheyî an bi hebûna xwe ve girêdayî ye. Ev xwestekek domdartir e ku Buddha bawer dike ku ji holê rakirina wê dijwar e heya ku meriv negihîje ronakbîriyê.

Di dawiyê de, "vibhava-taṇhā", an jî xwesteka windakirina xwe heye. Ev ji hişmendiyek wêranker tê,halekî ku hemû hêviyên xwe winda dikin û dixwazin hebûna xwe rawestînin, ji ber ku mirov bawer dike ku bi vê yekê dê hemû êş bi dawî bibin. 2>Rastiya Sêyemîn a Nobel an Nirodha, ku tê wergerandin "dawî" an "girtî", wê hingê mizgîniyê dide ku dawiya van hemî êşan heye. Ji ber ku mirov ne mecbûr in bêçare ne ji ber ku şiyana wan heye ku riya xwe biguhezînin, û ew jî bi riya Nirvana ye.

Tenê haybûna ku êşa rastîn çi ye û sedemên wê çi ye jixwe gavek e di riya rast de. , ji ber ku ev bijare dide kesek ku li ser wê tevbigere. Gava ku mirov xwe bilind dike ku hemî xwestekên xwe ji holê rake, ew ê têgihîştina xwe ya cewhera xwe ya rastîn ji nû ve bi dest bixe. Dûv re ew ê bikaribe nezaniya xwe çareser bike, û wî ber bi bidestxistina Nirvana ve bibe.

4- Rastiya Nobelê ya Çaremîn: Magga

Di dawiyê de, Buddha rê nîşan dide ku xwe ji cefayê rizgar bike û rêza vejînê qut bike. Ev Rastiya Nobelê ya Çaremîn an "Magga" ye, ku tê wateya rê. Ev riya ronakbîriyê ye ku Buddha destnîşan kiriye, rêyek navîn a di navbera du diyardeyên tund ên xwestekê de.

Yek diyarde dilşewatî ye – ku mirov destûrê dide xwe ku hemî xwestekên xwe têr bike. Bûda carekê jiyanek bi vî rengî jiya û dizanibû ku bi vî rengî êşa wî ji holê ranake. Tam berovajiyê vê jî bêparkirina hemû xwestekan ehewcedariya bingehîn a rizqê. Ev rê jî ji hêla Buddha ve hat ceribandin, lê paşê fêm kir ku ev jî ne bersiv bû.

Her du rê jî bi ser neketin, ji ber ku bingeha her şêwazek jiyanê hîn di hebûna xwe de zencîre bû. Dûv re Buddha dest bi mizgîniya li ser Riya Navîn kir, pratîkek ku hevsengiyê di navbera her du tundiyan de dibîne, lê di heman demê de haya xwe ji xwe radike.

Tenê bi veqetandina jiyana xwe ji hestê xwe, meriv ê bikaribe bigihîje ronakbîriyê. Ji vê pêvajoyê re Rêya Heştalî tê gotin, ku rêgezên ku ji hêla Buddha ve têne destnîşan kirin li ser têgihîştina cîhanê, raman, gotin û tevgera xwe, pîşe û hewildanên xwe, hişmendiya xwe , û tiştên ku mirov bala xwe dide wan.

Encam

Çar Rastiyên Noble dibe ku mîna nerînek gemar li ser jiyanê xuya bike, lê di bingeha xwe de, ew peyamek hêzdar e ku behsa azadî û azadiyê dike. kontrolkirina qedera xwe. Li şûna ku hûn bi ramana ku her tiştê ku diqewime qeder e û nayê guheztin sînordar bibin, doktrînên Budîzmê vê ramanê dihewîne ku berpirsiyarî û bijartina rast dê rêgeza paşeroja we biguhezîne.