අන්තර්ගත වගුව
බුද්ධ හෝ “ප්‍රබුද්ධ තැනැත්තා” ලෙස පොදුවේ හඳුන්වන සිද්ධාර්ථ ගෞතමයන් පැමිණියේ වරප්‍රසාද සහිත ජීවිතයකින් වන අතර, අවසානයේදී ඔහු ගැලවීම සඳහා වූ ගවේෂණයේදී එය අත්හැරියේය.
ඔහු දිනක් ගසක් යට භාවනාවෙහි යෙදී සිටියදී ඔහුට දුක්ඛ සංකල්පනාවක් ඇති වූ බව බෞද්ධයෝ විශ්වාස කරති. නිල වශයෙන් චතුරාර්ය සත්‍ය ලෙසින් හඳුන්වනු ලබන බුද්ධාගමේ මූලික කරුණු මෙම සංසිද්ධිය තුළින් පහළ විය.
චතුරාර්ය සත්‍යයේ වැදගත්කම
චතුරාර්ය සත්‍ය ධර්මයේ ප්‍රථම දේශනාව ලෙස පුළුල් ලෙස පිළිගැනේ. බුදුන් සහ ඒ අනුව බෞද්ධ පිළිවෙතට මූලික වේ. බෞද්ධයන් විසින් අනුගමනය කරන ලද මූලික ධර්මතා සහ මාර්ගෝපදේශ බොහෝමයක් ඒවායේ අඩංගු වේ. බෞද්ධ ජනප්‍රවාදවලට අනුව, බුදුන් වහන්සේ බෝධියක් යට භාවනා කරමින් සිටි අතර, දුක්ඛ සහ මිදීමේ සංකල්ප පිළිබඳව ඔහුගේ මනස ආලෝකමත් වූ අතර, එය අවසානයේ ඔහුගේ බුද්ධත්වයට හේතු විය.
සතර සංඥා/දෘෂ්ටීන්
බුදුරජාණන් වහන්සේ විසින්ම තම ජීවිතයේ ගමන් මග වෙනස් කිරීමට හේතු වූයේ 29 වසරෙහිදී උන්වහන්සේට සිදුවූ වැදගත් හමුවීම් මාලාවකි. පැරණි. ඔහු වරක් බාහිර ලෝකය අත්විඳීමට තම මාලිගාවේ බිත්ති හැර ගිය බවත්, මිනිස් දුක් වේදනා පිළිබඳ සාක්ෂි දැකීමෙන් කම්පනයට පත් වූ බවත් කියනු ලැබේ.
උපතේ සිටම ඔහු සෑම විටම වට වී සිටි පරිපූර්ණ, සුඛෝපභෝගී ජීවිතයට පටහැනිව, ඔහු දුටු දෙය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලෝකයකට ඔහුගේ දෑස් විවර කළේය. මේවා අවසානයේ සතර සංඥා හෙවත් බුදුන්ගේ සතර දසුන් ලෙස ප්‍රකට විය:
- මහලු මිනිසෙක්
- රෝගී පුද්ගලයෙක්
- මළ සිරුරක්
- තපස්වෙකි (දැඩි ස්වයං විනයකින් සහ වැළකීමෙන් ජීවත් වූ අයෙකි)
තාරුණ්‍යය, සෞඛ්‍යය සහ ජීවිතය අහිමි වීමෙන් ගැලවිය හැකි කිසිවකු නැති බව ඔහුට අවබෝධ කර දුන් පළමු සංඥා තුනෙන් ඔහු තමාගේම මරණාසන්න තත්ත්වයට පත් වූ බව කියනු ලැබේ. තවද කර්මයේ නියමය ක්‍රියාත්මක වන විට, කෙනෙකුගේ දුක් වේදනා දිගු කරමින්, මෙම ක්‍රියාවලිය නැවත නැවතත් කිරීමට බැඳී සිටී.
සතරවන සංඥාව, අනෙක් අතට, කර්ම චක්‍රයෙන් මිදීමට මාර්ගයක් පෙන්නුම් කරයි. නිර්වාණය සාක්ෂාත් කර ගැනීමෙන් හෝ පරිපූර්ණ තත්ත්වයට පත්වීමයි.මෙම සංඥා හතර ඔහු නිතරම දැන සිටි ජීවිතය හා සැසඳිය හැකි වූයේ තමාගේම බුද්ධත්වයට යන මාර්ගයට යාමට ඔහුට බල කළ බව ය.
සතර ආර්ය සත්‍ය
බෞද්ධයන් විසින් දන්නා “ අරියසක්ක”, මෙම ධර්මයන් නිවන සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හැකි වන වෙනස් නොවන යථාර්ථයන් ගැන කථා කරයි. මෙම වචනය ආරිය වෙතින් ව්‍යුත්පන්න වී ඇත, එනම් පිරිසිදු, උතුම්, හෝ උසස්; සහ සක්කා එයින් අදහස් වන්නේ "සැබෑ" හෝ "සත්‍ය" යන්නයි.
බුදුන් වහන්සේ බොහෝ විට තම ඉගැන්වීම්වලදී චතුරාර්ය සත්‍යය තම ගමන බෙදාගැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස භාවිත කර ඇති අතර, එය සොයා ගත හැක. ධම්මචක්කප්පවත්තන සූත්‍රයේ, බුද්ධ ප්‍රථම දේශනය පිළිබඳ නිල වාර්තාව.
1- පළමු ආර්ය සත්‍යය: දුක්ඛ
සාමාන්‍යයෙන් “දුක්”, දුක්ඛ, හෝ පළමු ආර්ය සත්‍යය සමහර විට ලෝකය දෙස බැලීමේ ඍණාත්මක ආකාරයක් ලෙස විස්තර කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම ඉගැන්වීම මිනිසුන් අත්විඳින ශාරීරික වේදනාව හෝ අපහසුතාවයන් පිළිබඳ මතුපිටින් විස්තර කිරීමට වඩා වැඩි යමක් නියෝජනය කරයි. එය ඍණාත්මක හෝ ධනාත්මක නොවේ.
ඒ වෙනුවට, එය මිනිසුන් මානසික පීඩාවන්, කලකිරීම් හෝ අතෘප්තිකර හැඟීම් හෝ තනිව සිටීමට ඇති බියෙන් ගමන් කරන මානව පැවැත්මේ යථාර්ථවාදී නිරූපණයකි. භෞතික වශයෙන්, සෑම කෙනෙකුම වයසට යනු ඇත, අසනීප වේ, මිය යනු ඇත යන කාරණයෙන් මිනිසුන්ට ගැලවිය නොහැක.
එහි සැබෑ අර්ථය අනුව, පළමු ආර්ය සත්‍යය අසංවිධිත හෝ ඛණ්ඩනය වීමේ තත්වයක් ලෙසද සැලකිය හැකිය. ක ලෙසපුද්ගලයා බාහිර හෝ නොගැඹුරු සැප සම්පත් ලුහුබැඳීම තුළ ගිලී සිටින අතර, ඔහුගේ ජීවිතයේ අරමුණ ඔහුට අහිමි වේ. තම ඉගැන්වීම් තුළ, බුදුන් වහන්සේ කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ දුක්ඛ අවස්ථා හයක් ලැයිස්තුගත කර ඇත:
- උපත අත්විඳීම හෝ දැකීමෙන්
- රෝගයේ ප්‍රතිඵල දැනීම
- ශරීරය දුර්වල වීම වයසට යාමේ ප්‍රතිවිපාකයක්
- මිය යාමට ඇති බිය
- සමාව දීමට සහ වෛරය අත්හැරීමට නොහැකි වීම
- ඔබේ හදවතේ ආශාව නැතිකර ගැනීම
2 - දෙවන ආර්ය සත්‍යය: සමුදය
සමුදය, එනම් “සම්භවය” හෝ “මූලාශ්‍රය” යන්න, මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ සියලු දුක් වේදනාවලට හේතු පැහැදිලි කරන දෙවන ආර්ය සත්‍යය වේ. බුදුන් වහන්සේට අනුව, මෙම දුක්ඛිත ආශාවන් හේතු වී ඇත්තේ ඔවුන්ගේ සැබෑ ස්වභාවය පිළිබඳ අවබෝධයක් නොමැතිකම නිසා ය. ආශාව, මෙම සන්දර්භය තුළ, යමක් අවශ්‍ය යන හැඟීම ගැන පමණක් නොව, තවත් දෙයක් නියෝජනය කරයි.
මෙයින් එකක් වන්නේ “කාම-තඤා” නොහොත් ශාරීරික තෘෂ්ණාවයි, එය අප කරන සියලුම දේ ගැන සඳහන් කරයි. අපගේ ඉන්ද්‍රියයන්ට සම්බන්ධ අවශ්‍යතා - පෙනීම, සුවඳ, ශ්‍රවණය, රසය, හැඟීම සහ හයවන ඉන්ද්‍රිය ලෙස අපගේ සිතුවිලි පවා. තවත් එකක් නම් "භව-තණ්හා", සදාකාල ජීවනය සඳහා ඇති ආශාව හෝ කෙනෙකුගේ පැවැත්මට ඇලී සිටීමයි. යමෙක් බුද්ධත්වය ලබා ගන්නේ නම් මිස මුලිනුපුටා දැමීම දුෂ්කර බව බුදුන් වහන්සේ විශ්වාස කරන වඩා ස්ථීර ආශාවකි.
අවසානයේ, “විභව-තඤා”, නැතහොත් තමාව නැති කර ගැනීමේ ආශාව ඇත. මෙය පැමිණෙන්නේ විනාශකාරී මානසිකත්වයකින්,එසේ කිරීමෙන් සියලු දුක් අවසන් වන බව කෙනෙකු විශ්වාස කරන පරිදි, සියලු බලාපොරොත්තු නැති වී, පැවැත්ම නැවැත්වීමට කැමති තත්ත්වයකි.
3- තුන්වන ආර්ය සත්‍යය: නිරෝධ
2>තුන්වන ආර්ය සත්‍යය හෙවත් නිරෝධය, එය “අවසානය” හෝ “වසා දැමීම” ලෙස පරිවර්තනය කරයි, එවිට මෙම සියලු දුක්වල අවසානයක් ඇති බව දේශනා කරයි. මක්නිසාද යත්, මිනිසුන්ට තම ගමන් මාර්ගය වෙනස් කිරීමට හැකියාව ඇති බැවින් ඔවුන් අසරණ විය යුතු නැති අතර, එය නිර්වාණය හරහා ය.සැබෑ දුක යනු කුමක්ද සහ එයට හේතුව කුමක්ද යන්න පිළිබඳ අවබෝධය දැනටමත් නිවැරදි දිශාවට පියවරක් ඇත. , මෙය පුද්ගලයෙකුට ඒ මත ක්‍රියා කිරීමට තේරීමක් ලබා දෙන බැවිනි. පුද්ගලයෙකු තම සියලු ආශාවන් ඉවත් කර ගැනීම සඳහා තමාවම ඔසවා තබන විට, ඔහු තම සැබෑ ස්වභාවය පිළිබඳ අවබෝධය නැවත ලබා ගනී. මෙය ඔහුට තම අවිද්‍යාව ආමන්ත්‍රණය කර නිර්වාණය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට මඟ පෙන්වයි.
4- සතරවන ආර්ය සත්‍යය: මග්ග
අවසාන වශයෙන් බුදුන් වහන්සේ පෙන්වා දෙන්නේ දුක් විඳීමෙන් නිදහස් වී පුනරුත්පත්තියේ අනුපිළිවෙල කපා දමන්න. මෙය සතරවන ආර්ය සත්‍යය නොහොත් “මග්ග” යන්නයි. මෙය බුදුන් වහන්සේ හඳුනාගෙන ඇති බුද්ධත්වයට යන මාර්ගයයි, ආශාවේ ආන්තික ප්‍රකාශන දෙකක් අතර මැද මාවතයි.
එක් ප්‍රකාශනයක් වන්නේ තෘප්තියයි - තමාගේ සියලු ආශාවන් තෘප්තිමත් කර ගැනීමට ඉඩ දීම. බුදුන් වහන්සේ වරක් මෙබඳු ජීවිතයක් ගත කළ අතර, මේ ආකාරයෙන් තම දුක නැති නොකරන බව දැන සිටියහ. මෙහි සම්පූර්ණ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය නම් ඇතුළුව සියලු ආශාවන් අහිමි කිරීමයිපෝෂණය සඳහා මූලික අවශ්යතාව. මේ මාර්ගය ද බුදුන් වහන්සේ විසින් උත්සාහ කරන ලදී, මෙය ද පිළිතුර නොවන බව පසුව අවබෝධ කර ගැනීමට ය.
එක් එක් ජීවන රටාවේ හරය තවමත් ආත්ම පැවැත්මේ නැංගුරම් ලා තිබූ නිසා මෙම ක්‍රම දෙකම ක්‍රියාත්මක වීමට අපොහොසත් විය. ඉන්පසු බුදුන් වහන්සේ මධ්‍යම මාර්ගය ගැන දේශනා කිරීමට පටන් ගත්හ, එය අන්ත දෙකම අතර සමතුලිතතාවය සොයා ගන්නා නමුත් ඒ සමඟම කෙනෙකුගේ ස්වයං අවබෝධය ඉවත් කරයි.
තමන්ගේ ජීවිතය තමාගේ ආත්මභාවයෙන් ඈත් කිරීමෙන් පමණක් කෙනෙකුට බුද්ධත්වය ළඟා කර ගත හැකි වනු ඇත. මෙම ක්‍රියාවලිය අෂ්ටාංගික මාර්ගය ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, එය ලෝකය, තම සිතුම් පැතුම්, වදන් සහ හැසිරීම්, තමාගේ වෘත්තීය සහ උත්සාහය, තමාගේ සවිඥානිකව අවබෝධ කර ගනිමින් තම ජීවිතය ගත කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳව බුදුරදුන් විසින් සකස් කරන ලද මාර්ගෝපදේශ වේ. , සහ යමෙකු අවධානය යොමු කරන දේවල්.
නිගමනය
සතර ආර්ය සත්‍ය ජීවිතය පිළිබඳ අඳුරු දැක්මක් ලෙස පෙනුනද, එහි හරය, එය නිදහස සහ නිදහස ගැන කථා කරන බලගැන්වීමේ පණිවිඩයකි. කෙනෙකුගේ ඉරණම පාලනය කිරීම. සිදුවන සෑම දෙයක්ම දෛවෝපගත බවත් වෙනස් කළ නොහැක යන සිතිවිල්ලෙන් සීමා වීම වෙනුවට, භාර ගැනීම සහ නිවැරදි තේරීම් කිරීම ඔබේ අනාගතයේ ගමන්මග වෙනස් කරනු ඇතැයි යන අදහස බුදුදහමේ මූලධර්මවල අඩංගු වේ.
