Daeth Siddhartha Gautama, y ​​cyfeirir ato’n fwy cyffredin fel y Bwdha neu’r “Un Goleuedig”, o fywyd o fraint, a ymwrthododd yn y diwedd yn ei ymgais am iachawdwriaeth.

Mae Bwdhyddion yn credu tra roedd yn myfyrio o dan goeden un diwrnod, roedd ganddo epiffani am y cysyniad o ddioddefaint. Allan o'r epiffani hwn y daeth hanfodion Bwdhaeth, a elwir yn swyddogol y Pedwar Gwirionedd Nobl.

Arwyddocâd y Pedwar Gwirionedd Nobl

Cydnabyddir y Pedwar Gwirionedd Nobl yn gyffredinol fel pregeth gyntaf y Bwdha ac felly maent yn sylfaenol i'r arfer Bwdhaidd. Maent yn cynnwys llawer o'r athrawiaethau a chanllawiau sylfaenol a ddilynir gan Fwdhyddion.

• Maen nhw'n cynrychioli Deffroad gan mai dyma'r darlithoedd cyntaf oll gan y Bwdha. Yn ôl chwedlau Bwdhaidd, roedd Bwdha yn myfyrio o dan goeden bodhi pan oleuwyd ei feddwl am y cysyniadau o ddioddefaint ac achubiaeth, a arweiniodd yn y pen draw at ei oleuedigaeth.
• Maent yn Barhaol a byth yn newid oherwydd mae natur ddynol sylfaenol yn aros yr un fath. Tra bod emosiynau a meddyliau'n amrywio a sefyllfaoedd yn newid dros amser, ni all unrhyw ddyn osgoi neu ddianc rhag heneiddio, mynd yn sâl, a marw ar ryw adeg.
• Maen nhw'n dynodi Hope fod y cylch o ddioddefaint, genedigaeth, ac aileni i ben. Maen nhw'n pregethu mai'r person sydd i ddewis, p'un ai i aros yn yr un llwybr neu newidei gwrs, ac yn y diwedd, ei dynged.
• Maen nhw'n symbol o Ryddid o'r gadwyn o ddioddefaint. Gan ddilyn y llwybr i oleuedigaeth ac yn y pen draw gyflawni cyflwr rhyddhaol Nirvana, nid oes raid i rywun fynd trwy ailymgnawdoliad byth eto.

Y Pedwar Arwydd/Golwg

Yr hyn a arweiniodd at y Bwdha ei hun i newid cwrs ei fywyd oedd cyfres o gyfarfyddiadau arwyddocaol a gafodd yn 29 oed. hen. Dywedir iddo unwaith adael muriau ei balas i brofi'r byd allanol a chael sioc wrth weld tystiolaeth o ddioddefaint dynol.

Yn groes i'r bywyd perffaith, moethus yr oedd wedi bod o'i amgylch ers ei eni, agorodd yr hyn a welodd ei lygaid i fyd hollol wahanol. Daeth y rhain i gael eu hadnabod yn y pen draw fel pedwar arwydd neu bedwar golygfa Bwdha:

1. Hen ŵr
2. Person sâl
3. Corff marw
4. Ascetic (rhywun a oedd yn byw gyda hunanddisgyblaeth ac ymataliad llym)

Dywedir fod y tri arwydd cyntaf wedi peri iddo sylweddoli nad oes neb a all ddianc rhag colled ieuenctid, iechyd, a bywyd, gan beri iddo ddod i delerau â'i farwoldeb ei hun. A chyda rheol karma yn ei lle, mae un yn siŵr o ailadrodd y broses hon dro ar ôl tro, gan ymestyn dioddefaint rhywun.

Roedd y pedwerydd arwydd, ar y llaw arall, yn nodi ffordd allan o'r olwyn karmig, a oedd yn yw trwy gyflawni Nirvana, neu y cyflwr perffaith o fod.Roedd y pedwar arwydd hyn yn cyferbynnu â'r bywyd yr oedd bob amser wedi'i wybod y teimlai ei fod yn cael ei orfodi i gychwyn ar ei lwybr ei hun i oleuedigaeth.

Y Pedwar Gwirionedd Nobl

Adnabyddus i Fwdhyddion fel “ Ariyasacca", mae'r athrawiaethau hyn yn sôn am y realiti digyfnewid a fyddai'n galluogi rhywun i gyflawni Nirvana. Daw'r gair o ariya , sy'n golygu pur, bonheddig, neu ddyrchafedig; a sacca sy'n golygu “go iawn” neu “gwir”.

Defnyddiwyd y Pedwar Gwirionedd Nobl yn aml gan y Bwdha yn ei ddysgeidiaeth fel modd o rannu ei daith ei hun , a gellir eu darganfod yn y Dhammacakkappavattana Sutta, y cofnod swyddogol o ddarlith gyntaf un Bwdha.

1- Gwirionedd Nobl Cyntaf: Dukkha

Cymerir yn gyffredin i olygu “dioddefaint”, Dukkha, neu weithiau disgrifir y Gwir Nobl Cyntaf fel ffordd negyddol o edrych ar y byd. Fodd bynnag, mae'r ddysgeidiaeth hon yn golygu mwy na disgrifiad arwynebol yn unig o'r boen neu'r anghysur corfforol y mae bodau dynol yn ei brofi. Nid yw'n negyddol nac yn gadarnhaol.

Yn hytrach, mae'n ddarlun realistig o fodolaeth ddynol, lle mae pobl yn mynd trwy drallod meddwl, teimladau o rwystredigaeth neu anfodlonrwydd, neu ofn bod ar eu pen eu hunain. Yn gorfforol, ni all pobl ddianc rhag y ffaith y bydd pawb yn heneiddio, yn mynd yn sâl, ac yn marw.

O ystyried ei wir ystyr, gellir ystyried y Gwir Nobl Cyntaf hefyd i gyfeirio at gyflwr o fod yn ddatgysylltiedig neu'n dameidiog. Fel anunigol yn ymgolli yn ei ymlid o bleserau allanol neu arwynebol, mae'n colli golwg ar ei bwrpas mewn bywyd. Yn ei ddysgeidiaeth, rhestrodd Bwdha chwe achos o dukkha ym mywyd rhywun:

• Profi neu dystio genedigaeth
• Teimlo effeithiau afiechyd
• Gwanhau'r corff fel o ganlyniad i heneiddio
• Bod ofn marw
• Methu maddau a gollwng gafael ar gasineb
• Colli dymuniad eich calon

2 - Ail Gwirionedd Nobl: Samudaya

Y Samudaya, sy'n golygu “tarddiad” neu “ffynhonnell”, yw'r Ail Gwirionedd Nobl, sy'n esbonio'r rhesymau dros holl ddioddefaint dynolryw. Yn ôl Bwdha, mae'r dioddefaint hwn yn cael ei achosi gan chwantau nas diwallwyd a'u gyrru gan eu diffyg dealltwriaeth o'u natur go iawn. Nid yw awydd, yn y cyd-destun hwn, yn cyfeirio at y teimlad o fod eisiau rhywbeth yn unig, ond mae'n cynrychioli rhywbeth mwy.

Un o'r rhain yw'r “kāma-taṇhā” neu'r blys corfforol, sy'n cyfeirio at yr holl bethau rydyn ni eisiau sy'n gysylltiedig â'n synhwyrau - golwg, arogl, clyw, blas, teimlad, a hyd yn oed ein meddyliau fel y chweched synnwyr. Un arall yw’r “bhava-taṇhā”, yr hiraeth am fywyd tragwyddol neu lynu wrth fodolaeth rhywun. Dymuniad mwy parhaus y mae'r Bwdha yn ei gredu sy'n anodd ei ddileu oni bai bod rhywun yn cyflawni goleuedigaeth.

Yn olaf, mae “vibhava-taṇhā”, neu'r awydd i golli'ch hun. Daw hyn o feddylfryd dinistriol,cyflwr o golli pob gobaith, ac o fod eisiau rhoi'r gorau i fodolaeth, gan fod rhywun yn credu, trwy wneud hynny, y daw pob dioddefaint i ben.

3- Trydydd Gwirionedd Nobl: Niroda

Mae’r Trydydd Gwirionedd Nobl neu Niroda, sy’n cyfieithu i “derfynu” neu “gau”, wedyn yn pregethu bod diwedd ar y dioddefaint hyn i gyd. Y rheswm am hyn yw nad yw bodau dynol o reidrwydd yn ddiymadferth gan fod ganddynt y gallu i newid eu cwrs, a hynny trwy Nirvana. , gan fod hyn yn rhoi dewis i unigolyn weithredu arno. Wrth i berson godi ei hun i ddileu ei holl chwantau, bydd yn adennill ei ddealltwriaeth o'i wir natur. Bydd hyn wedyn yn ei alluogi i fynd i'r afael â'i anwybodaeth, gan ei arwain at gyflawni Nirvana.

4- Pedwerydd Gwirionedd Nobl: Magga

Yn olaf, mae'r Bwdha yn nodi'r ffordd i rhyddhau eich hun rhag dioddefaint a thorri i ffwrdd y dilyniant o ailymgnawdoliad. Dyma'r Pedwerydd Gwirionedd Nobl neu'r “Magga”, sy'n golygu llwybr. Dyma’r ffordd i’r oleuedigaeth y mae Bwdha wedi’i nodi, llwybr canol rhwng dau amlygiad eithafol o awydd.

Un amlygiad yw maddeuant – o ganiatáu i chi’ch hun fodloni chwant pawb. Roedd y Bwdha unwaith yn byw bywyd fel hyn ac yn gwybod nad oedd y ffordd hon yn dileu ei ddioddefaint. Yr union gyferbyn â hyn yw amddifadedd pob dymuniad, gan gynnwysyr angen sylfaenol am gynhaliaeth. Ceisiodd y Bwdha'r ffordd hon hefyd, dim ond i sylweddoli'n ddiweddarach nad dyna'r ateb ychwaith.

Methodd y ddwy ffordd â gweithio oherwydd bod craidd pob ffordd o fyw yn dal i fod yn rhan annatod o fodolaeth yr hunan. Yna dechreuodd Bwdha bregethu am y Llwybr Canolog, arfer sy'n dod o hyd i'r cydbwysedd rhwng y ddau begwn, ond ar yr un pryd yn cael gwared ar ymwybyddiaeth rhywun ohono'i hun.

Dim ond trwy wahanu eich bywyd oddi wrth eich synnwyr o hunan y bydd rhywun yn gallu cyflawni goleuedigaeth. Gelwir y broses hon yn Llwybr Wythplyg , sef canllawiau a osodwyd gan y Bwdha ar sut i fyw bywyd rhywun o ran deall y byd, eich meddyliau, eich geiriau a'ch ymddygiad, eich proffesiwn a'ch ymdrechion, eich ymwybyddiaeth. , a'r pethau y mae rhywun yn talu sylw iddynt.

Casgliad

Gall y Pedwar Gwirionedd Nobl ymddangos fel agwedd ddigalon ar fywyd, ond yn ei hanfod, mae'n neges rymusol sy'n sôn am ryddid a rhyddid. cael rheolaeth ar dynged. Yn hytrach na chyfyngu ar y meddwl bod popeth sy'n digwydd wedi'i dynghedu ac na ellir ei newid, mae athrawiaethau Bwdhaeth yn cynnwys y syniad y bydd cymryd gofal a gwneud y dewisiadau cywir yn newid trywydd eich dyfodol.