Siddharta Gautama, ki ga pogosteje imenujemo Buda ali "Razsvetljeni", je izhajal iz privilegiranega življenja, ki se mu je v iskanju odrešitve sčasoma odpovedal.

Budisti verjamejo, da je nekega dne med meditacijo pod drevesom doživel epifanijo o pojmu trpljenja. Iz te epifanije so nastale osnove budizma, ki se uradno imenujejo štiri plemenite resnice.

Pomen štirih plemenitih resnic

Štiri plemenite resnice so splošno priznane kot prva Budova pridiga in so zato temelj budistične prakse. Vsebujejo številne temeljne nauke in smernice, ki jih budisti upoštevajo.

• Predstavljajo prebujenje po budističnih legendah je Buda meditiral pod drevesom bodhi, ko se mu je v mislih razjasnilo o pojmih trpljenja in odrešenja, kar ga je sčasoma pripeljalo do razsvetljenja.
• So stalni in se nikoli ne spreminjajo. Čeprav se čustva in misli spreminjajo in se situacije s časom spreminjajo, se noben človek ne more izogniti starosti, bolezni in umiranju na neki točki.
• Pomenijo upanje da je cikel trpljenja, rojstva in ponovno rojstvo pridigajo, da se mora človek sam odločiti, ali bo ostal na isti poti ali pa bo spremenil svojo pot in sčasoma tudi usodo.
• Simbolizirajo svobodo Po poti do razsvetljenja in sčasoma do osvobojenega stanja nirvane človeku nikoli več ni treba iti skozi reinkarnacijo.

Štiri znamenja/vidiki

Budo samega je k spremembi življenjskega sloga vodila vrsta pomembnih srečanj, ki jih je doživel pri 29 letih. Pravijo, da je nekoč zapustil zidove svoje palače, da bi spoznal zunanji svet, in bil šokiran, ko je videl dokaze o človeškem trpljenju.

V nasprotju s popolnim in razkošnim življenjem, ki ga je obkrožalo vse od rojstva, mu je to, kar je videl, odprlo oči za popolnoma drugačen svet. To je sčasoma postalo znano kot štiri znamenja ali štiri Budove poglede:

1. Starec
2. Bolna oseba
3. Mrtvo telo
4. asketski (nekdo, ki je živel s strogo samodisciplino in vzdržnostjo)

Prva tri znamenja naj bi mu pomagala spoznati, da se nihče ne more izogniti izgubi mladosti, zdravja in življenja, zaradi česar se je moral sprijazniti s svojo smrtnostjo. In ker velja pravilo karme, se ta proces vedno znova ponavlja, kar podaljšuje njegovo trpljenje.

Četrto znamenje pa je nakazovalo izhod iz karmičnega kolesa, in sicer z doseganjem nirvane ali popolnega stanja bivanja. Ta štiri znamenja so bila v nasprotju z življenjem, ki ga je vedno poznal, zato se je čutil prisiljenega, da se poda na lastno pot do razsvetljenja.

Štiri plemenite resnice

Ti nauki, ki jih budisti poznajo pod imenom "Ariyasacca", govorijo o nespremenljivih resničnostih, ki omogočajo doseganje nirvane. ariya , kar pomeni čist, plemenit ali vzvišen, in sacca kar pomeni "pravi" ali "resničen".

Štiri plemenite resnice je Buda v svojih učenjih pogosto uporabljal kot sredstvo, s katerim je delil svojo pot, in jih je mogoče najti v Dhammacakkakappavattana Sutti, uradnem zapisu Budovega prvega predavanja.

1- prva plemenita resnica: dukkha

Dukkha ali prva plemenita resnica, ki običajno pomeni "trpljenje", je včasih opisana kot negativen pogled na svet. Vendar ta nauk pomeni več kot le površinski opis fizične bolečine ali nelagodja, ki ga ljudje doživljamo. Ni ne negativen ne pozitiven.

Prej gre za realističen prikaz človeškega obstoja, v katerem ljudje doživljajo duševne stiske, občutke razočaranja ali nezadovoljstva ali strah pred samoto. Fizično ljudje ne morejo ubežati dejstvu, da se bodo vsi postarali, zboleli in umrli.

Glede na njen pravi pomen se lahko prva plemenita resnica nanaša tudi na stanje razcepljenosti ali razdrobljenosti. Ko se posameznik zatopi v iskanje zunanjih ali površinskih užitkov, izgubi svoj življenjski namen. Buda je v svojih naukih navedel šest primerov dukkhe v življenju:

• Doživetje ali priča rojstva
• Občutki bolezni
• Oslabitev telesa kot posledica staranja
• Strah pred smrtjo
• nezmožnost odpuščanja in opuščanja sovraštva
• Izguba srčne želje

2- Druga plemenita resnica: Samudaya

Samudaya, kar pomeni "izvor" ali "vir", je druga plemenita resnica, ki pojasnjuje razloge za vse trpljenje človeštva. po Budovih besedah to trpljenje povzročajo neizpolnjene želje, ki jih poganja nerazumevanje njihove resnične narave. želja se v tem kontekstu ne nanaša le na občutek, da si nekaj želimo, temveč predstavlja nekaj več.

Ena od teh je "kāma-taṇhā" ali fizična želja, ki se nanaša na vse stvari, ki si jih želimo in so povezane z našimi čutili - vidom, vonjem, sluhom, okusom, občutki in celo našimi mislimi kot šestim čutom. Druga je "bhava-taṇhā", želja po večnem življenju ali oklepanje svojega obstoja. To je bolj vztrajna želja, za katero Buda meni, da jo je težko izkoreniniti, če se človekdoseže razsvetljenje.

Nazadnje je tu "vibhava-taṇhā " ali želja po izgubi samega sebe. Ta izvira iz uničujoče miselnosti, stanja, ko izgubimo vse upanje in si želimo prenehati obstajati, saj verjamemo, da se bo s tem končalo vse trpljenje.

3 - Tretja plemenita resnica: Nirodha

Tretja plemenita resnica ali Nirodha, kar v prevodu pomeni "konec" ali "zaključek", nato oznanja, da je vsega tega trpljenja konec. To pa zato, ker ljudje niso nujno nemočni, saj imajo možnost spremeniti svojo pot, in sicer z nirvano.

Že samo zavedanje, kaj je resnično trpljenje in kaj ga povzroča, je korak v pravo smer, saj to posamezniku omogoča, da se odloči, kako bo ravnal. Ko se človek dvigne in odstrani vse svoje želje, bo ponovno spoznal svojo pravo naravo. To mu bo nato omogočilo, da se loti svoje nevednosti, kar ga bo pripeljalo do doseganja nirvane.

4- Četrta plemenita resnica: Magga

Nazadnje Buda izpostavi način, kako se osvoboditi trpljenja in prekiniti zaporedje reinkarnacij. To je četrta plemenita resnica ali "magga", kar pomeni pot. To je pot do razsvetljenja, ki jo je določil Buda, srednja pot med dvema skrajnima pojavoma želje.

Ena od pojavnih oblik je popuščanje, ko si dovolimo zadovoljiti vse svoje želje. Buda je nekoč živel takšno življenje in vedel, da ta način ni odpravil njegovega trpljenja. Pravo nasprotje temu je odrekanje vsem željam, vključno z osnovno potrebo po preživetju. Tudi Buda je poskušal najti ta način, a je pozneje spoznal, da tudi to ni rešitev.

Oba načina nista delovala, ker je bilo bistvo vsakega načina življenja še vedno zasidrano v obstoju samega sebe. Buda je začel pridigati o srednji poti, praksi, ki najde ravnovesje med obema skrajnostma, hkrati pa odstrani zavedanje o sebi.

Le z ločitvijo svojega življenja od občutka lastnega jaza lahko dosežemo razsvetljenje. Osemkratna pot , ki so smernice, ki jih je Buda določil glede tega, kako naj človek živi svoje življenje v smislu razumevanja sveta, svojih misli, besed in vedenja, svojega poklica in prizadevanj, svoje zavesti in stvari, ki jim posveča pozornost.

Zaključek

Štiri plemenite resnice se morda zdijo mračni pogledi na življenje, vendar so v svojem bistvu sporočilo, ki daje moč, govori o svobodi in nadzoru nad usodo. Namesto da bi se omejili z mislijo, da je vse, kar se zgodi, usojeno in ga ni mogoče spremeniti, doktrine budizma vsebujejo idejo, da prevzemanje odgovornosti in sprejemanje pravilnih odločitev spremeni trajektorijo vašegaprihodnost.