Daha çox Budda və ya “Maariflənmiş biri” olaraq adlandırılan Siddhartha Qautama, xilaskarlıq axtarışında sonda imtina etdiyi imtiyazlı bir həyatdan gəldi.

Buddistlər inanırlar ki, o, bir gün bir ağacın altında meditasiya edərkən, əzab anlayışı haqqında bir epifaniyaya sahib idi. Bu epifaniyadan rəsmi olaraq Dörd Soylu Həqiqət adlanan Buddizmin əsasları çıxdı.

Dörd Soylu Həqiqətin Əhəmiyyəti

Dörd Soylu Həqiqət geniş şəkildə Hz. Buddha və buna görə də Buddist praktikasının əsasını təşkil edir. Onlar Buddistlərin əməl etdiyi bir çox əsas doktrina və təlimatları ehtiva edir.

• Onlar Oyanışı təmsil edir , çünki bunlar Buddanın ilk mühazirələri idi. Buddist əfsanələrinə görə, Budda əzab və xilas anlayışları haqqında zehnini işıqlandırdığı zaman bodhi ağacının altında meditasiya edirdi, bu da nəticədə onun maariflənməsinə səbəb oldu.
• Onlar Daimidir və heç vaxt dəyişmir çünki əsas insan təbiəti eyni qalır. Duyğular və düşüncələr dəyişkən və vəziyyətlər zamanla dəyişsə də, heç bir insan qocalmaqdan, xəstələnməkdən və nə vaxtsa ölməkdən qaça və ya qaça bilməz.
• Onlar Ümid əzab, doğuş və yenidən doğulma dövrünün sona çatdığını bildirir. Onlar eyni yolda qalmaq və ya dəyişmək seçiminin insanın öz ixtiyarında olduğunu təbliğ edirləronun gedişatı və nəhayət, taleyi.
• Onlar əzab zəncirindən azadlığı simvollaşdırır. Maariflənmə yolu ilə gedən və nəhayət azad edilmiş Nirvana vəziyyətinə çatan insan heç vaxt yenidən reenkarnasiyadan keçməli deyil.

Dörd İşarə/Görməli yer

Buddanın özünün həyatının gedişatını dəyişməsinə səbəb onun 29 yaşında keçirdiyi bir sıra mühüm görüşlər olub. köhnə. Deyilənə görə, o, bir dəfə xarici aləmi yaşamaq üçün sarayının divarlarını tərk edib və insanların iztirablarının sübutunu görüb şoka düşüb.

Doğulduğundan bəri həmişə əhatəsində olduğu mükəmməl, dəbdəbəli həyatın əksinə olaraq, gördükləri onun gözlərini tamam başqa bir dünyaya açdı. Bunlar nəhayət Buddanın dörd əlaməti və ya dörd görməli yeri kimi tanınmağa başladı:

1. Qoca
2. Xəstə insan
3. Ölü cəsəd
4. Bir zahid (ciddi nəfsi nizam-intizamla və ondan çəkinməklə yaşayan kimsə)

Deyilənə görə, ilk üç əlamət ona gənclik, sağlamlıq və həyat itkisindən qurtula biləcək heç kimin olmadığını anladır və onu öz ölümü ilə barışmağa vadar edir. Və karma qaydası mövcud olduqda, insan bu prosesi təkrar-təkrar təkrarlamağa, əzabını uzatmağa məcburdur.

Dördüncü işarə isə, əksinə, karmik çarxdan çıxış yolunu göstərirdi. Nirvanaya və ya mükəmməl varlıq vəziyyətinə nail olmaqdır.Bu dörd əlamət onun həmişə maariflənmə yolu ilə getməyə məcbur olduğunu hiss etdiyi həyatla ziddiyyət təşkil edirdi.

Dörd Soylu Həqiqət

Buddistlərə “ Ariyasacca”, bu doktrinalar Nirvanaya nail olmağa imkan verən dəyişməz reallıqlardan bəhs edir. Söz ariya sözündən götürülüb, pak, nəcib, uca deməkdir; və sacca bu, “real” və ya “doğru” deməkdir.

Dörd Soylu Həqiqətdən Budda öz təlimlərində tez-tez öz səyahətini bölüşmək üçün bir vasitə kimi istifadə edirdi. Dhammacakkappavattana Suttada, Buddanın ilk mühazirəsinin rəsmi qeydidir.

1- İlk Soylu Həqiqət: Dukkha

Adətən “əzab”, Dukkha və ya Birinci Soylu Həqiqət bəzən dünyaya mənfi baxış tərzi kimi təsvir olunur. Bununla belə, bu təlim insanların yaşadıqları fiziki ağrı və ya narahatlığın səthi təsvirindən daha çox şey deməkdir. Bu, nə mənfi, nə də müsbətdir.

Daha doğrusu, insanların ruhi sıxıntı, məyusluq və ya narazılıq hissləri və ya tək qalmaq qorxusundan keçdiyi insan varlığının real təsviridir. Fiziki cəhətdən insanlar hər kəsin qocalacağı, xəstələnəcəyi və öləcəyi faktından qaça bilməz.

Əsl mənasını nəzərə alsaq, Birinci Soylu Həqiqəti həm də ayrılmaq və ya parçalanmış vəziyyətə aid etmək olar. kimiinsan zahiri və ya səthi həzzlərin arxasınca düşərək həyatda məqsədini itirir. Budda öz təlimlərində insanın həyatında altı dukxa halını sadalamışdır:

• Doğuşun şahidi olmaq
• Xəstəliyin təsirini hiss etmək
• Orqanizmin zəifləməsi kimi. qocalmanın nəticəsi
• Ölmək qorxusunun olması
• Bağışlaya bilməmək və nifrəti buraxmaq
• Ürək istəyini itirmək

2 - İkinci Soylu Həqiqət: Samudaya

“Mənbə” və ya “mənbə” mənasını verən Samudaya bəşəriyyətin bütün iztirablarının səbəblərini izah edən İkinci Soylu Həqiqətdir. Buddanın fikrincə, bu əzab yerinə yetirilməmiş istəklərdən qaynaqlanır və onların həqiqi təbiəti haqqında anlayışlarının olmamasından irəli gəlir. Bu kontekstdə arzu təkcə nəyisə istəmək hissinə aid deyil, daha çox nəyisə təmsil edir.

Bunlardan biri “kama-tanha” və ya fiziki ehtirasdır ki, bu da bizim bütün şeylərə aiddir. hisslərimizlə əlaqəli olan istək - görmə, qoxu, eşitmə, dad, hiss və hətta altıncı hiss olaraq düşüncələrimiz. Digəri isə “bhava-tanha”, əbədi həyat həsrəti və ya varlığından yapışmaqdır. Bu, Buddanın inandığı daha davamlı bir istəkdir ki, insan maariflənməyincə onu aradan qaldırmaq çətindir.

Nəhayət, “vibhava-tanha” və ya özünü itirmək arzusu var. Bu dağıdıcı düşüncədən irəli gəlir,bütün ümidləri itirmək və mövcud olmağı dayandırmaq istəmək vəziyyəti, belə etməklə bütün əzabların sona çatacağına inanır.

3- Üçüncü Soylu Həqiqət: Nirodha

Üçüncü Soylu Həqiqət və ya “son” və ya “bağlanma” mənasını verən Nirodha, sonra bütün bu iztirabların sonu olduğunu təbliğ edir. Bunun səbəbi, insanların öz istiqamətlərini dəyişdirmək qabiliyyətinə malik olduqları üçün mütləq aciz olmamalarıdır və bu, Nirvana vasitəsilədir.

Sadəcə əsl əzabın nə olduğunu və onun səbəblərini dərk etmək artıq düzgün istiqamətdə bir addımdır. , çünki bu, fərdə ona uyğun hərəkət etmək seçimi verir. İnsan bütün istəklərini aradan qaldırmaq üçün özünü yüksəltdikcə, əsl mahiyyətini yenidən dərk edər. Bu, daha sonra ona öz cəhalətini aradan qaldırmağa imkan verəcək və onu Nirvanaya nail olmağa aparacaq.

4- Dördüncü Soylu Həqiqət: Maqa

Nəhayət, Budda bunun yolunu göstərir. əzabdan azad olmaq və reenkarnasiya ardıcıllığını kəsmək. Bu Dördüncü Soylu Həqiqət və ya yol mənasını verən “Maqa”dır. Bu, Buddanın müəyyən etdiyi maariflənməyə aparan yoldur, istəklərin iki ifrat təzahürü arasında orta yol.

Bir təzahür indulgensiyadır - insanın bütün ehtiraslarını təmin etməyə icazə vermək. Budda bir dəfə belə bir həyat yaşayıb və bilirdi ki, bu yolla onun əzabını aradan qaldırmaz. Bunun tam əksi bütün arzulardan, o cümlədən, məhrumiyyətdirruzi üçün əsas ehtiyac. Bu yol da Budda tərəfindən cəhd edildi, ancaq sonradan bunun da cavab olmadığını başa düşmək üçün cəhd etdi.

Hər iki yol işləmədi, çünki hər bir həyat tərzinin əsası hələ də mənliyin mövcudluğuna lövbər salmışdı. Daha sonra Budda, hər iki ifrat arasında tarazlığı tapan, eyni zamanda insanın özünü dərk etməsini aradan qaldıran bir təcrübə olan Orta Yol haqqında təbliğ etməyə başladı.

Yalnız insan öz həyatını mənlik duyğusundan ayırmaqla maariflənməyə nail ola bilər. Bu proses Səkkiz qatlı yol adlanır və Budda tərəfindən insanın dünyanı, düşüncələrini, sözlərini və davranışlarını, peşəsini və səylərini, şüurunu dərk etmək baxımından necə yaşamalı olduğuna dair göstərişlər verilir. , və diqqət yetirdiyi şeylər.

Nəticə

Dörd Soylu Həqiqət həyata tutqun baxış kimi görünə bilər, lakin mahiyyət etibarı ilə o, azadlıqdan danışan gücləndirici mesajdır. taleyinə nəzarət etmək. Buddizm doktrinalarında baş verən hər şeyin taleyi və dəyişdirilə bilməyəcəyi düşüncəsi ilə məhdudlaşmaq əvəzinə, məsuliyyəti öz üzərinə götürmək və düzgün seçim etmək gələcəyinizin trayektoriyasını dəyişdirəcəyi fikrini ehtiva edir.