বিষয়বস্তুৰ তালিকা
সিদ্ধাৰ্থ গৌতম, যাক অধিক সাধাৰণতে বুদ্ধ বা “আলোকিত” বুলি কোৱা হয়, বিশেষাধিকাৰৰ জীৱনৰ পৰা আহিছিল, যিটো তেওঁ অৱশেষত পৰিত্ৰাণৰ সন্ধানত পৰিত্যাগ কৰিছিল।
বৌদ্ধসকলৰ মতে এদিন তেওঁ গছৰ তলত ধ্যান কৰি থাকোঁতে তেওঁৰ দুখৰ ধাৰণাটোৰ বিষয়ে এপিফেনি হৈছিল। এই এপিফেনিৰ পৰাই বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মৌলিক দিশবোৰ ওলাই আহিল, যিবোৰক আনুষ্ঠানিকভাৱে চাৰিটা উচ্চ সত্য বুলি কোৱা হয়।
চাৰিটা উচ্চ সত্যৰ তাৎপৰ্য্য
চাৰিটা উচ্চ সত্যক বহুলভাৱে স্বীকৃতি দিয়া হৈছে যে ইয়াৰ প্ৰথম ধৰ্মধ্বনি হিচাপে... বুদ্ধ আৰু এইদৰে বৌদ্ধ অনুশীলনৰ বাবে মৌলিক। বৌদ্ধসকলে অনুসৰণ কৰা বহুতো মৌলিক মতবাদ আৰু নিৰ্দেশনা ইয়াত সন্নিবিষ্ট কৰা হৈছে।
- এইবোৰে জাগৰণক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে কাৰণ এইবোৰ আছিল বুদ্ধৰ পৰা পোৱা প্ৰথম বক্তৃতা। বৌদ্ধ কিংবদন্তি অনুসৰি বুদ্ধই বোধি গছৰ তলত ধ্যান কৰি আছিল যেতিয়া তেওঁৰ মন দুখ আৰু মুক্তিৰ ধাৰণাবোৰৰ বিষয়ে আলোকিত হৈছিল, যাৰ ফলত অৱশেষত তেওঁৰ জ্ঞানলাভ হৈছিল।
- এইবোৰ স্থায়ী আৰু কেতিয়াও পৰিৱৰ্তিত নহয় কাৰণ মানুহৰ মৌলিক স্বভাৱ একেই থাকে। সময়ৰ লগে লগে আৱেগ আৰু চিন্তাৰ উঠা-নমা আৰু পৰিস্থিতিৰ পৰিৱৰ্তন হ’লেও কোনো মানুহেই বুঢ়া হোৱা, অসুস্থ হোৱা আৰু কোনোবা এটা সময়ত মৃত্যুৰ পৰা হাত সাৰিব নোৱাৰে বা সাৰি যাব নোৱাৰে।
- এইবোৰে আশাক বুজায় যে দুখ, জন্ম আৰু পুনৰ্জন্ম ৰ চক্ৰৰ অন্ত আছে। তেওঁলোকে প্ৰচাৰ কৰে যে বাছনি ব্যক্তিজনৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল, একে পথতে থাকিব নে পৰিৱৰ্তনতেওঁৰ গতিপথ, আৰু শেষত, তেওঁৰ ভাগ্য।
- এইবোৰে দুখৰ শৃংখলৰ পৰা স্বাধীনতা ৰ প্ৰতীক। জ্ঞান লাভৰ পথ অনুসৰণ কৰি শেষত নিৰ্বাণৰ মুক্ত অৱস্থা লাভ কৰি পুনৰ কেতিয়াও পুনৰ্জন্মৰ মাজেৰে পাৰ হ’ব নালাগে।
চাৰিটা চিন/দৃষ্টিভংগী
বুদ্ধই নিজেই জীৱনৰ গতিপথ সলনি কৰাৰ কাৰণ আছিল ২৯ বছৰ বয়সত তেওঁৰ ধাৰাবাহিক উল্লেখযোগ্য মুখামুখি বুঢ়া. কোৱা হয় যে এসময়ত তেওঁ নিজৰ ৰাজপ্ৰসাদৰ দেৱাল এৰি বাহিৰৰ জগতখন অনুভৱ কৰিবলৈ ওলাই আহিছিল আৰু মানুহৰ দুখ-কষ্টৰ প্ৰমাণ দেখি স্তম্ভিত হৈছিল।
জন্মৰ পৰাই তেওঁ সদায় আগুৰি থকা নিখুঁত, বিলাসী জীৱনৰ বিপৰীতে, তেওঁ যি দেখিলে তাৰ চকু দুটা সম্পূৰ্ণ বেলেগ এখন পৃথিৱীলৈ মুকলি কৰি দিলে। এইবোৰ অৱশেষত বুদ্ধৰ চাৰিটা চিন বা চাৰিটা দৰ্শন হিচাপে পৰিচিত হ’ল:
- এজন বৃদ্ধ
- এজন ৰোগী
- এটা মৃতদেহ
- এজন তপস্বী (যিজনে কঠোৰ আত্ম-অনুশাসন আৰু বিৰতিৰ সৈতে জীয়াই আছিল)
প্ৰথম তিনিটা লক্ষণে তেওঁক উপলব্ধি কৰাইছিল বুলি কোৱা হয় যে যৌৱন, স্বাস্থ্য আৰু জীৱন হেৰুৱাৰ পৰা সাৰি যাব পৰা কোনো নাই, যাৰ ফলত তেওঁ নিজৰ মৃত্যুৰ হাৰত সহমতত উপনীত হ’ল। আৰু কৰ্মৰ নিয়ম স্থাপনৰ লগে লগে এই প্ৰক্ৰিয়াটো বাৰে বাৰে পুনৰাবৃত্তি কৰাটো নিশ্চিত, নিজৰ দুখ-কষ্টৰ বৰ্ধিত।
আনহাতে চতুৰ্থ ৰাশিয়ে কৰ্ম চক্ৰৰ পৰা ওলাই অহাৰ পথৰ ইংগিত দিছিল, যিটো... নিৰ্বাণ বা সত্তাৰ নিখুঁত অৱস্থা লাভ কৰি।এই চাৰিটা ৰাশিৰ বিপৰীতে তেওঁ সদায় জনা জীৱনটোৰ বিপৰীতে আছিল যে তেওঁ নিজৰ জ্ঞান-প্ৰাপ্তিৰ পথত আগবাঢ়িবলৈ বাধ্য হোৱা যেন অনুভৱ কৰিছিল।
চাৰিটা উন্নত সত্য
বৌদ্ধসকলে “ Ariyasacca”, এই মতবাদবোৰে নিৰ্বাণক লাভ কৰিবলৈ সক্ষম কৰিব পৰা অপৰিৱৰ্তিত বাস্তৱতাৰ কথা কয়। শব্দটো <১৫>আৰিয়া<১৬>ৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছে, যাৰ অৰ্থ হৈছে বিশুদ্ধ, উচ্চ বা উচ্চ; আৰু sacca যাৰ অৰ্থ হৈছে “বাস্তৱ” বা “সত্য”।
চাৰিটা উচ্চ সত্যক বুদ্ধই তেওঁৰ শিক্ষাত প্ৰায়ে নিজৰ যাত্ৰাৰ অংশীদাৰ হোৱাৰ উপায় হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰিছিল , আৰু বিচাৰি পোৱা যায় বুদ্ধৰ প্ৰথম বক্তৃতাৰ আনুষ্ঠানিক অভিলেখ ধৰ্মচক্কপবত্তন সুত্তত।
1- প্ৰথম উচ্চ সত্য: দুক্ষ
সাধাৰণতে “দুখ” বুলি ধৰা হয়, দুখ, বা... প্ৰথম উন্নত সত্যক কেতিয়াবা পৃথিৱীখনক চোৱাৰ নেতিবাচক পদ্ধতি হিচাপে বৰ্ণনা কৰা হয়। কিন্তু এই শিক্ষাই মানুহে অনুভৱ কৰা শাৰীৰিক বিষ বা অস্বস্তিৰ তলৰ পৰাই বৰ্ণনা কৰাতকৈও অধিক বুজায়। ই নেতিবাচক বা ইতিবাচক নহয়।
বৰঞ্চ ই মানুহৰ অস্তিত্বৰ বাস্তৱিক চিত্ৰণ, য’ত মানুহে মানসিক দুখ, হতাশা বা অসন্তুষ্টিৰ অনুভৱ, বা অকলে থকাৰ ভয়ৰ মাজেৰে পাৰ হয়। শাৰীৰিকভাৱে মানুহে এই কথাটোৰ পৰা সাৰি যাব নোৱাৰে যে সকলোৱে বুঢ়া হ’ব, অসুস্থ হ’ব আৰু মৰিব।
ইয়াৰ প্ৰকৃত অৰ্থৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি প্ৰথম উচ্চ সত্যক বিচ্ছিন্ন বা খণ্ডিত হোৱাৰ অৱস্থাকো বুজাব পাৰি। হিচাপে এটা...ব্যক্তিজনে বাহ্যিক বা তলৰ পৰা পোৱা আনন্দৰ সন্ধানত নিমগ্ন হৈ পৰে, তেওঁ জীৱনৰ উদ্দেশ্যৰ প্ৰতি দৃষ্টি হেৰুৱাই পেলায়। বুদ্ধই তেওঁৰ শিক্ষাত নিজৰ জীৱনত দুখৰ ছটা দৃষ্টান্ত তালিকাভুক্ত কৰিছে:
- জন্মৰ অভিজ্ঞতা বা সাক্ষী হোৱা
- ৰোগৰ প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰা
- শৰীৰৰ দুৰ্বলতা হিচাপে... বয়স বৃদ্ধিৰ এটা পৰিণতি
- মৃত্যুৰ ভয় থকা
- ক্ষমা কৰিব নোৱাৰা আৰু ঘৃণা এৰি দিয়া
- নিজৰ হৃদয়ৰ ইচ্ছা হেৰুৱাই পেলোৱা
2 - দ্বিতীয় উচ্চ সত্য: সমুদয়
সমুদায় অৰ্থাৎ “উৎপত্তি” বা “উৎস” হৈছে দ্বিতীয় উচ্চ সত্য, যিয়ে মানৱ জাতিৰ সকলো দুখ-কষ্টৰ কাৰণ ব্যাখ্যা কৰে। বুদ্ধৰ মতে এই দুখ-কষ্টৰ কাৰণ হৈছে অপূৰণীয় কামনা আৰু ইয়াৰ প্ৰকৃত স্বৰূপৰ বিষয়ে তেওঁলোকৰ বুজাবুজিৰ অভাৱ। এই প্ৰসংগত ইচ্ছাই কেৱল কিবা এটা বিচৰা অনুভৱক বুজাই নহয়, বৰঞ্চ অধিক কিবা এটাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।
ইয়াৰে এটা হ’ল “কাম-তংহা” বা শাৰীৰিক লোভ, যিয়ে আমি যিবোৰ সকলো বস্তুকে বুজায় আমাৰ ইন্দ্ৰিয়ৰ সৈতে জড়িত ইচ্ছা – দৃষ্টি, গোন্ধ, শ্ৰৱণ, ৰুচি, অনুভৱ, আনকি ষষ্ঠ ইন্দ্ৰিয় হিচাপে আমাৰ চিন্তা। আন এটা হ’ল “ভৱ-তংহা”, চিৰজীৱনৰ বাবে হাহাকাৰ বা নিজৰ অস্তিত্বত আঁকোৱালি লোৱা। ই অধিক স্থায়ী ইচ্ছা যিটো বুদ্ধই বিশ্বাস কৰে যে কোনোবাই জ্ঞান লাভ নকৰালৈকে নিৰ্মূল কৰাটো কঠিন।
শেষত আছে “বিভৱ-ত্হা “, বা নিজকে হেৰুৱাৰ ইচ্ছা। এইটো এটা ধ্বংসাত্মক মানসিকতাৰ পৰা আহিছে,সকলো আশা হেৰুৱাই পেলোৱাৰ অৱস্থা, আৰু অস্তিত্ব বন্ধ কৰিব বিচৰাৰ অৱস্থা, কিয়নো এনে কৰিলে সকলো দুখ-কষ্টৰ অন্ত পৰিব বুলি বিশ্বাস কৰা হয়।
3- তৃতীয় উচ্চ সত্য: নিৰোধ
<২>তৃতীয় উন্নত সত্য বা নিৰোধ, যাৰ অনুবাদ হৈছে “সমাপ্ত” বা “বন্ধ”, তেতিয়া এই সকলোবোৰ দুখৰ অন্ত আছে বুলি প্ৰচাৰ কৰে। কাৰণ মানুহ অসহায় হ’বই লাগিব বুলি ক’ব নোৱাৰি কাৰণ তেওঁলোকৰ গতিপথ সলনি কৰাৰ ক্ষমতা আছে, আৰু সেয়া হ’ল নিৰ্বাণৰ জৰিয়তে।কেৱল প্ৰকৃত দুখ কি আৰু ইয়াৰ কাৰণ কি সেই সজাগতা ইতিমধ্যে সঠিক দিশত এক পদক্ষেপ , কিয়নো ইয়াৰ দ্বাৰা এজন ব্যক্তিয়ে ইয়াৰ ওপৰত কাম কৰাৰ বাছনি পায়। যিদৰে এজন ব্যক্তিয়ে নিজৰ সকলো কামনা আঁতৰাবলৈ নিজকে উত্থাপন কৰিব, তেতিয়া তেওঁ নিজৰ প্ৰকৃত স্বভাৱৰ বিষয়ে পুনৰ বুজাবুজি লাভ কৰিব। ইয়াৰ ফলত তেওঁ নিজৰ অজ্ঞানতাক সম্বোধন কৰিব পাৰিব, যাৰ ফলত তেওঁ নিৰ্বাণ লাভ কৰিব পাৰিব।
4- চতুৰ্থ উন্নত সত্য: মগ্গা
শেষত বুদ্ধই... দুখৰ পৰা নিজকে মুক্ত কৰি পুনৰ্জন্মৰ ক্ৰম কাটি পেলোৱা। এইটোৱেই হৈছে চতুৰ্থ উচ্চ সত্য বা “মগ্গা”, যাৰ অৰ্থ হৈছে পথ। এইটোৱেই হৈছে বুদ্ধই চিনাক্ত কৰা জ্ঞান-প্ৰাপ্তিৰ পথ, কামনাৰ দুটা চৰম প্ৰকাশৰ মাজৰ এটা মধ্যম পথ।
এটা প্ৰকাশ হৈছে ভোগ-বিলাস – নিজকে নিজৰ সকলো লোভ পূৰণ কৰিবলৈ দিয়া। বুদ্ধই এসময়ত এনে এক জীৱন যাপন কৰিছিল আৰু জানিছিল যে এইদৰেই তেওঁৰ দুখ-কষ্ট নিৰ্মূল নহয়। ইয়াৰ হুবহু বিপৰীত হ’ল সকলো কামনাৰ বঞ্চনা,কে ধৰিজীৱিকাৰ মৌলিক প্ৰয়োজনীয়তা। এই পথটো বুদ্ধেও চেষ্টা কৰিছিল, মাথোঁ পিছত উপলব্ধি কৰিছিল যে এইটোও উত্তৰ নহয়।
দুয়োটা পথেই কামত ব্যৰ্থ হ’ল কাৰণ প্ৰতিটো জীৱনশৈলীৰ মূল কথাটো এতিয়াও আত্মৰ অস্তিত্বত লংঘন হৈ আছিল। তাৰ পিছত বুদ্ধই মধ্যপথৰ বিষয়ে প্ৰচাৰ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে, যিটো প্ৰথাই দুয়োটা চৰমৰ মাজত ভাৰসাম্য বিচাৰি পায়, কিন্তু একে সময়তে নিজৰ প্ৰতি সচেতনতা আঁতৰাই পেলায়।
নিজৰ জীৱনক নিজৰ আত্মবোধৰ পৰা বিচ্ছিন্ন কৰিহে জ্ঞান লাভ কৰিব পাৰিব। এই প্ৰক্ৰিয়াটোক অষ্টপথ বুলি কোৱা হয়, যিবোৰ হৈছে পৃথিৱীখন, নিজৰ চিন্তা, কথা, আৰু আচৰণ, নিজৰ বৃত্তি আৰু প্ৰচেষ্টা, নিজৰ সচেতনতাক বুজাৰ ক্ষেত্ৰত নিজৰ জীৱনটো কেনেকৈ জীয়াই থাকিব লাগে সেই সম্পৰ্কে বুদ্ধই নিৰ্ধাৰণ কৰা নিৰ্দেশনা , আৰু গুৰুত্ব দিয়া কথাবোৰ।
উপসংহাৰ
চাৰিটা উচ্চ সত্য জীৱনৰ প্ৰতি এক ম্লান দৃষ্টিভংগী যেন লাগিব পাৰে, কিন্তু ইয়াৰ মূলতে ই এক শক্তিশালী বাৰ্তা যিয়ে স্বাধীনতাৰ কথা কয় আৰু... নিজৰ ভাগ্যৰ ওপৰত নিয়ন্ত্ৰণ থকা। বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মতবাদত এই ধাৰণাটো সীমিত হোৱাৰ পৰিৱৰ্তে যে দায়িত্ব লোৱা আৰু সঠিক বাছনি কৰিলে আপোনাৰ ভৱিষ্যতৰ ট্ৰেজেক্টৰী সলনি হ’ব।
