গোৰ্জিয়াছ আৰু কামুক, পাতল নিতম্ব আৰু ৰসাল স্তনৰ সৈতে, হিন্দু দেৱী ৰাতিক এতিয়ালৈকে জীয়াই থকা আটাইতকৈ ধুনীয়া নাৰী বা দেৱতা হিচাপে বৰ্ণনা কৰা হৈছে। কামনা, কামনা আৰু আবেগৰ দেৱী হিচাপে তেওঁ প্ৰেমৰ দেৱতা কামদেৱ ৰ বিশ্বাসী পত্নী আৰু দুয়োকে প্ৰায়ে একেলগে পূজা কৰা হয়।

কিন্তু যিকোনো মহান নাৰীৰ দৰেই চকুৱে লগ পোৱাতকৈ ৰাতিৰ বহুত বেছি আছে আৰু তাইৰ জীৱনৰ কাহিনী তাইৰ শৰীৰচৰ্চাতকৈও অধিক আকৰ্ষণীয়।

ৰাতি কোন?

সংস্কৃতত ৰাতিৰ নামৰ আক্ষৰিক অৰ্থ হৈছে সুখ প্ৰেম, যৌন আবেগ বা মিলনৰ, আৰু প্ৰেমমূলক উপভোগ । ৰাতিয়ে বিচৰা যিকোনো পুৰুষ বা দেৱতাক পটাব পৰা বুলি কোৱা হৈছিল।

হিন্দু ধৰ্মৰ বেছিভাগ দেৱতাৰ দৰেই ৰাতিৰো আন বহুতো নাম আছে আৰু ইয়াৰে প্ৰত্যেকেই আমাক কয় তাইৰ কাহিনী বা চৰিত্ৰৰ আন এটা টুকুৰা। তেওঁক ৰাগলতা (প্ৰেমৰ মদ), কামকলা (কামৰ অংশ),ৰেভাকামি (কামৰ পত্নী), পৃতিকামা (প্ৰাকৃতিকভাৱে প্ৰলোভনকাৰী), কামপ্ৰিয়া (কামৰ প্ৰিয়), ৰতিপ্ৰতি (প্ৰাকৃতিকভাৱে উত্তেজিত), আৰু মায়াৱতী (মায়াৰ মালিক – তলৰ সেইটোৰ ওপৰত অধিক)।

কামদেৱৰ সৈতে ৰাতি

তেওঁৰ কেইবাটাও নামৰ পৰাই বুজা যায় যে ৰাতি ৰ প্ৰায় অহৰহ সংগী প্ৰেমৰ দেৱতা কামদেৱ। দুয়োকে প্ৰায়ে একেলগে দেখুওৱা হয়, প্ৰত্যেকেই নিজৰ নিজৰ বিশাল সেউজীয়া কপৌত উঠি থাকে। কামদেৱৰ দৰে ৰাতিয়েও কেতিয়াবা নিতম্বত বক্ৰ চেবাৰ লৈ ফুৰে, কিন্তু দুয়োৰে কোনোৱেই ভাল নাপায়এনে অস্ত্ৰ ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ। বৰঞ্চ কামদেৱে নিজৰ প্ৰেমৰ ফুলৰ কাঁড়েৰে মানুহক গুলীয়াই দিয়ে আৰু ৰাতিয়ে কেৱল নিজৰ চেহেৰাৰে পটায়।

ৰাতিৰ লগত জড়িত মিথ

· এটা অতি অদ্ভুত জন্ম

আশে-পাশে থকা অদ্ভুত পৰিস্থিতি ৰাতিৰ জন্মৰ বিষয়ে কালিকা পুৰাণ গ্ৰন্থত বিতংভাৱে বৰ্ণনা কৰা হৈছে। সেই অনুসৰি প্ৰথম সৃষ্টি হোৱা সত্তা আছিল ৰাতিৰ ভৱিষ্যত প্ৰেমিক আৰু স্বামী কামদেৱ। সৃষ্টিকৰ্তা দেৱতা ব্ৰহ্মৰ মনৰ পৰা কাম ওলাই অহাৰ পিছত তেওঁ নিজৰ ফুলৰ কাঁড় ব্যৱহাৰ কৰি জগতত প্ৰেমৰ গুলী চলাবলৈ ধৰিলে।

কামাক নিজেই অৱশ্যে পত্নীৰ প্ৰয়োজন আছিল, সেয়েহে ব্ৰহ্মাই সকলৰ ভিতৰত অন্যতম দক্ষক আদেশ দিলে প্ৰজাপতি (আদিম দেৱতা, সৃষ্টিৰ কাৰক, আৰু মহাজাগতিক শক্তি), কামক উপযুক্ত পত্নী বিচাৰি উলিয়াবলৈ।

দক্ষই তেনে কৰাৰ আগতে অৱশ্যে কামদেৱে ব্ৰহ্মা আৰু প্ৰজাপতিৰ ওপৰত নিজৰ কাঁড় ব্যৱহাৰ কৰিছিল, দুয়োটাৰে... যিয়ে লগে লগে অনিয়ন্ত্ৰিতভাৱে আৰু অনাচাৰীভাৱে ব্ৰহ্মৰ কন্যা সন্ধ্যাৰ প্ৰতি আকৰ্ষিত হৈ পৰিল (অৰ্থাৎ গোধূলি বা ভোৰ/গোধূলি )। শিৱ দেৱতাই কাষেৰে পাৰ হৈ গৈ দেখিলে কি হৈছে। লগে লগে তেওঁ হাঁহিবলৈ ধৰিলে, যিয়ে ব্ৰহ্মা আৰু প্ৰজাপতি দুয়োকে ইমানেই লাজত পেলাইছিল যে তেওঁলোক কঁপি ঘামচি ওলাবলৈ ধৰিলে।

দক্ষৰ ঘামৰ পৰাই ৰাতিৰ জন্ম হৈছিল, গতিকে হিন্দু ধৰ্মই তাইক আক্ষৰিক অৰ্থত জন্ম হোৱা বুলি গণ্য কৰে কামদেৱৰ দ্বাৰা সৃষ্টি হোৱা আবেগৰ ঘাম। তাৰ পিছত দক্ষই কামদেৱক ৰাতি উপহাৰ দিলে তেওঁৰ ভৱিষ্যত পত্নী হিচাপে আৰু প্ৰেমৰ দেৱতাই গ্ৰহণ কৰিলে। অৱশেষত দুয়োৰে দুটামান সন্তান জন্ম হ’ল –হৰ্ষ ( আনন্দ ) আৰু যশ ( কৃপা )।

ব্ৰহ্ম বৈৱৰ্ত পুৰাণ ৰ পৰা এটা বিকল্প কাহিনীত কোৱা হৈছে যে... ব্ৰহ্মৰ কন্যা সন্ধ্যাক দেৱতাসকলে কামনা কৰাৰ পিছত তাই নিজেই ইমানেই লাজত পৰিল যে তাই আত্মহত্যা কৰিলে। সৌভাগ্যক্ৰমে বিষ্ণু দেৱতা তাত আছিল, আৰু তেওঁ সন্ধ্যাক পুনৰুত্থান কৰি সেই পুনৰ্জন্মৰ নাম ৰাতি ৰাখি কামদেৱৰ লগত বিয়া কৰাইছিল।

হঠাতে বিধৱা

কামদেৱ আৰু ৰাতি দুয়োৰে এটা মূল কাহিনী হ’ল সেইটো তাৰকাসুৰ দানৱ আৰু ইন্দ্ৰকে ধৰি স্বৰ্গদেৱতাৰ দলৰ মাজত হোৱা যুদ্ধৰ। এই অসুৰটোক অমৰ বুলি কোৱা হৈছিল আৰু শিৱৰ পুত্ৰৰ বাহিৰে আন কোনোৱে পৰাস্ত কৰাটো অসম্ভৱ। ইয়াতকৈও বেয়া কথাটো হ’ল যে সেই সময়ত শিৱই ধ্যান কৰি আছিল কাৰণ তেওঁ নিজৰ প্ৰথম পত্নী সতীক হেৰুৱাই শোক কৰি আছিল।

গতিকে, কামদেৱক ইন্দ্ৰই নিৰ্দেশ দিছিল যে তেওঁ গৈ শিৱক জগাই দিয়াৰ লগতে তেওঁক প্ৰেমত পেলাবলৈও উৰ্বৰতা দেৱী পাৰ্বতীৰ লগত যাতে দুয়োৰে একেলগে সন্তান জন্ম হয়। কামদেৱে প্ৰথমে “অকাল বসন্ত” সৃষ্টি কৰি আৰু তাৰ পিছত নিজৰ যাদুকৰী কাঁড়েৰে শিৱক গুলীয়াই হত্যা কৰি ঠিক সেইদৰে কৰিলে। দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে শিৱ পাৰ্বতীৰ প্ৰতি সঁচাকৈয়ে পৰিল যদিও কামদেৱক জগাই দিয়াৰ বাবে তেওঁ তেতিয়াও কামদেৱৰ ওপৰত খং কৰিছিল, সেয়েহে তেওঁ তৃতীয় চকুটো মেলি তেওঁক জ্বলাই দিলে।

অতি বিধ্বস্ত হৈ ৰাতিয়ে ত উন্মাদ হৈ পৰিল মৎস্য পুৰাণ আৰু মিথৰ পদ্ম পুৰাণ সংস্কৰণ, আৰু স্বামীৰ ছাই শৰীৰৰ ওপৰত লেপি দিছিল। তথ্য অনুসৰি... ভাগৱত পুৰাণ অৱশ্যে লগে লগে তপস্যা কৰি শিৱক স্বামীক পুনৰুত্থান কৰিবলৈ অনুৰোধ কৰিলে। শিৱই তেনে কৰি ছাইৰ পৰা ডাঙৰ কৰিলে কিন্তু এই চৰ্তত যে কামদেৱ অশৰীৰী হৈ থাকিব আৰু কেৱল ৰাতিয়েহে তেওঁক চাব পাৰিব।

এগৰাকী নেনী আৰু এগৰাকী প্ৰেমিক

এই কাহিনীৰ আন এটা বিকল্প স্কন্দ পুৰাণ ত পোৱা যাব। তাত ৰাতিয়ে কামদেৱক পুনৰুজ্জীৱিত কৰিবলৈ শিৱক অনুৰোধ কৰি থকাৰ সময়তে আৰু কিছুমান কঠোৰ তপস্যা কৰি থকাৰ সময়তে দেৱী ঋষি নাৰদে তাইক “কাৰ” বুলি সুধিলে। ইয়াৰ ফলত শোকগ্ৰস্ত দেৱীগৰাকী ক্ষুব্ধ হৈ পৰিল, আৰু তেওঁ ঋষিক অপমান কৰিলে।

প্ৰতিশোধ হিচাপে নাৰদে ৰতিক অপহৰণ কৰি নিজৰ কৰি ল’বলৈ শম্বৰা দানৱক উচটনি দিলে। ৰাতিয়ে অৱশ্যে সম্বৰাক ছলনা কৰিবলৈ সক্ষম হ’ল, তাইক স্পৰ্শ কৰিলে সিও ছাই হৈ পৰিব বুলি ক’লে। শম্বৰাই মিছাটো কিনিলে আৰু ৰাতিয়ে তাৰ মিষ্ট্ৰেছ হোৱাৰ পৰা হাত সাৰিবলৈ সক্ষম হ’ল। বৰঞ্চ তেওঁৰ পাকঘৰৰ দাসী হৈ মায়াৱতী (মায়া অৰ্থাৎ “মায়াৰ মালিক”) নামটো ধৰিলে।

সেই সকলোবোৰ ঘটি থকাৰ লগে লগে কামদেৱৰ পুনৰ জন্ম হ’ল কৃষ্ণ আৰু ৰুক্মিণীৰ পুত্ৰ প্ৰদ্যুম্ন হিচাপে। কৃষ্ণৰ পুত্ৰই এদিন সম্বৰাক ধ্বংস কৰিব বুলি ভৱিষ্যদ্বাণী কৰা হৈছিল। গতিকে, কৃষ্ণৰ নৱজাত পুত্ৰৰ কথা শুনি অসুৰে তেওঁক অপহৰণ কৰি সাগৰত পেলাই দিলে।

তাত কাম/প্ৰদ্যুম্নক এটা মাছে গিলি পেলালে আৰু সেই মাছটো পিছত কিছুমান মাছমৰীয়াই ধৰিলে। তেওঁলোকে পাছলৈমাছটো সম্বাৰাৰ ঘৰলৈ লৈ আহিল য’ত তেওঁৰ পাকঘৰৰ দাসী – মায়াৱতীয়ে মাছটো চাফা কৰি আন্ত্ৰিক অংশ ল’বলৈ ধৰিলে। মাছটো কাটি খুলি থাকোঁতে অৱশ্যে তাই ভিতৰত সৰু কেঁচুৱাটো পাইছিল, এতিয়াও জীয়াই আছে। এই শিশুটি যে কামদেৱ সেই সময়ত তাইৰ কোনো ধাৰণা নাছিল আৰু তাই কেৱল তাক নিজৰ বুলি ডাঙৰ-দীঘল কৰাৰ সিদ্ধান্ত লৈছিল।

তাৰ পিছত অলপ সময়ৰ ভিতৰতে দেৱী ঋষি নাৰদে তাইক জনাইছিল যে প্ৰদ্যুম্ন আচলতে কামদেৱ। তাই তাক ডাঙৰ-দীঘল কৰি থকাৰ সময়তে তাইৰ মাতৃত্বৰ প্ৰবৃত্তি অৱশেষত সলনি হৈ পৰিল পত্নীৰ মোহ আৰু আবেগলৈ। ৰাতি/মায়াৱতীয়ে পুনৰ কাম/প্ৰদ্যুম্নৰ প্ৰেমিক হ’বলৈ চেষ্টা কৰিলে, কিন্তু প্ৰথমতে তেওঁ বিভ্ৰান্ত আৰু দ্বিধাবোধ কৰিছিল কাৰণ তেওঁ তাইক কেৱল মাতৃৰূপী হিচাপেহে দেখিছিল। তাই তাক বুজাই দিলে যে তেওঁ তাইৰ স্বামী পুনৰ্জন্ম, আৰু শেষত সিও তাইক প্ৰেমিক হিচাপে চাবলৈ ধৰিলে।

এতিয়া ডাঙৰ হৈ প্ৰদ্যুম্নে ভৱিষ্যদ্বাণী পূৰণ কৰিলে আৰু সম্বাৰ অসুৰক বধ কৰিলে। ইয়াৰ পিছত প্ৰেমিক দুজনে কৃষ্ণৰ ৰাজধানী দ্বাৰকালৈ উভতি আহি পুনৰ বিবাহপাশত আবদ্ধ হয়।

ৰাতিৰ প্ৰতীক আৰু প্ৰতীকতা

ৰাতিৰ ওপৰত তাইৰ ‘কপৌ’ নাৰীৰ ওপৰত। Public Domain.

প্ৰেম আৰু কামনাৰ দেৱী হিচাপে ৰাতি যিকোনো পুৰুষৰ বাবে আচৰিত ধৰণে সুন্দৰ আৰু অপ্ৰতিৰোধ্য। যদিও তাই কুইণ্টেচেন্সিয়েল চেডাক্ট্ৰেছ, হিন্দু ধৰ্মত তাইক কোনো নেতিবাচক অৰ্থ দিয়া হোৱা নাই, যিদৰে তাই পশ্চিমীয়া দেৱতা হ’লে হ’ব। বৰঞ্চ তাইক অতি ইতিবাচকভাৱে চোৱা হয়।

ৰাতিও আন পৌৰাণিক কাহিনীত প্ৰেমৰ ইমানবোৰ নাৰী দেৱতাই কৰা দৰে উৰ্বৰতাৰ প্ৰতীক নহয়। উৰ্বৰতা হিন্দু ধৰ্মত পাৰ্বতীৰ ডমেইন। বৰঞ্চ ৰাতিয়ে কেৱল প্ৰেমৰ শাৰীৰিক দিশটোৰ প্ৰতীক – কামনা, আবেগ, আৰু অতৃপ্ত ইচ্ছা। সেই হিচাপে তাই প্ৰেমৰ দেৱতা কামদেৱৰ নিখুঁত সংগী।

সামৰণি

উজ্জ্বল ছাল আৰু আচৰিত ক’লা চুলিৰে ৰাতি যৌন কামনা আৰু কামনাৰ মূৰ্তি। তাই ঐশ্বৰিকভাৱে সুন্দৰ আৰু যিকোনো ব্যক্তিক শাৰীৰিক লোভক আগুৰি ধৰিবলৈ ঠেলি দিব পাৰে। তাই অৱশ্যে দুৰ্নীতিপৰায়ণ নহয়, মানুহকো পাপলৈ নিদিয়ে।

বৰঞ্চ ৰাতিয়ে মানুহৰ যৌনতাৰ ভাল দিশটোক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে, আপোনাৰ প্ৰিয়জনৰ আলিংগনত থকাৰ আনন্দক। ৰতীয়ে প্ৰেম দেৱতা কামদেৱৰ লগত দুটা সন্তান জন্ম দিয়াটোৱেও এই কথাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে, যিবোৰক নিজেই হৰ্ষ ( আনন্দ ) আৰু যশ ( কৃপা ) বুলি কোৱা হয়।