Tengu yra skraidantys paukščiai humanoidai yokai (dvasios) į japonų mitologiją įsiliejo kaip nedideli nepatogumai. Tačiau jie vystėsi kartu su japonų kultūra ir XIX a. pabaigoje tengu dažnai laikomi apsauginiais pusdieviais arba mažais kami (Japonų tengu dvasios yra puikus pavyzdys, kaip japonų mitologija dažnai sujungia kelių religijų fragmentus, kad sukurtų kažką išskirtinai japoniško.

Kas yra tengu?

Pavadintas pagal kinų demono mitą apie tiāngǒu (Dangiškasis šuo) ir suformuotas pagal hinduistų erelio dievybę Garuda , japonų tengu - tai šintoizmo dvasios yokai, taip pat vienas didžiausių japonų budizmo priešų. Jei tai skamba ir žaviai, ir painiai - sveiki atvykę į japonų mitologiją!

Tačiau kas tiksliai yra tengu?

Trumpai tariant, šie šintoistiniai yokai yra dvasios arba demonai, turintys paukščių bruožų. Daugelyje ankstyvųjų mitų jie vaizduojami beveik vien su gyvūnų bruožais ir tik nedaugeliu, jei iš viso yra, humanoidinių aspektų. Tais laikais į tengu taip pat buvo žiūrima kaip į paprastas gyvūnų dvasias, kaip ir į daugumą kitų yokai - tiesiog kaip į gamtos dalį.

Tačiau vėlesniuose mituose išpopuliarėjo idėja, kad tengu yra iškreiptos mirusių žmonių dvasios. Maždaug tuo pat metu tengu pradėjo atrodyti žmogiškiau - iš didelių paukščių su šiek tiek humanoidiniais liemenimis jie ilgainiui virto žmonėmis su sparnais ir paukščių galvomis. Po kelių šimtmečių jie buvo vaizduojami ne su paukščių galvomis, o tik su snapais, o Edo laikotarpio pabaigoje (XVI-XIX a.) jie jau buvo vaizduojami ne su paukščių galvomis, o tik su snapais.a.) jie nebebuvo vaizduojami su paukščių bruožais. Vietoj snapų jie turėjo ilgas nosis ir raudonus veidus.

Kai tengu tapo "žmogiškesni" ir iš dvasių virto demonais, jie taip pat tapo galingesni ir sudėtingesni.

Kukli pradžia - Mažasis jokai Kotengu

Skirtumas tarp ankstyvųjų japonų tengu dvasių ir vėlesnių tengu demonų arba mažųjų kamių toks didelis, kad daugelis autorių jas apibūdina kaip dvi atskiras būtybes - Kotengu ir Diatengu.

• Kotengu - Vyresnis tengu

Kotengu, senesnės ir labiau animalistinės jokų dvasios, taip pat vadinamos Karasutengu. karasu reikšmė varna. Tačiau, nepaisant pavadinimo, kotengu paprastai nebuvo panašūs į varnas, o buvo panašesni į didelius plėšriuosius paukščius, pvz., japonų Juodasis aitvaras "Hawks".

Kotengų elgesys taip pat buvo labai panašus į plėšriųjų paukščių elgesį - sakoma, kad jie puldinėjo žmones naktį ir dažnai grobdavo kunigus ar vaikus.

Tačiau, kaip ir dauguma jokų dvasių, visos tengu dvasios, įskaitant kotengu, turėjo gebėjimą keisti pavidalą. Kotengu didžiąją laiko dalį praleisdavo natūraliu pavidalu, tačiau yra mitų apie tai, kad jie virsdavo žmonėmis, viliokliais arba grodavo muziką ir skleisdavo keistus garsus, kad suklaidintų savo auką.

Vienas iš tokių ankstyvųjų mitų pasakoja apie tengu, kuris miške budistų ministro akivaizdoje virto Buda. Tengu / Buda sėdėjo ant medžio, apsuptas ryškios šviesos ir skraidančių gėlių. Tačiau sumanus ministras suprato, kad tai apgaulė, ir, užuot priartėjęs prie yokai, tiesiog atsisėdo ir žiūrėjo į jį. Maždaug po valandos Kotengu galios išblėso, o dvasiapersikūnijo į savo pirminį pavidalą - mažą paukštį kėkštą. Jis nukrito ant žemės, susilaužydamas sparnus.

Tai taip pat rodo, kad ankstyvieji Kotengu nebuvo labai protingi, net pagal kitų gyvuliškų jokų dvasių standartą. Japonijos kultūrai vystantis šimtmečiais, Kotengu jokiai išliko jos folkloro dalimi, tačiau atsirado antrasis tengu tipas - Diatengu.

• Diatengu - vėlesni tengu ir protingi demonai

Kai šiandien dauguma žmonių kalba apie tengu yokai, dažniausiai turi omenyje Diatengu. Daug humaniškesni už Kotengu, ankstesniuose mituose Diatengu vis dar turėjo paukščių galvas, bet galiausiai buvo vaizduojami kaip sparnuoti demonai raudonais veidais ir ilgomis nosimis.

Tačiau pagrindinis skirtumas tarp kotengų ir diatengų yra tas, kad pastarieji yra daug protingesni. Tai išsamiai paaiškinta Genpei Jōsuiki ten budistų dievas pasirodo žmogui, vardu Go-Širakava, ir pasako, kad visi tengu yra mirusių budistų vaiduokliai.

Dievybė paaiškina, kad budistai negali patekti į pragarą, todėl "blogų principų" turintys žmonės vietoj jų virsta Tengu. Mažiau protingi žmonės virsta Kotengu, o mokyti žmonės - paprastai kunigai ir vienuolės - virsta Diatengu.

Ankstesniuose mituose Diatengu buvo tokie pat blogi kaip ir Kotengu - jie grobdavo kunigus ir vaikus, sėjo visokias piktadarybes. Tačiau būdami protingesnės būtybės, jie galėjo kalbėti, ginčytis ir net būti įtikinami.

Dauguma Diatengu gyveno nuošaliuose kalnų miškuose, dažniausiai buvusių vienuolynų ar konkrečių istorinių įvykių vietose. Be formos keitimo ir skrydžio, jie taip pat galėjo apsėsti žmones, pasižymėjo antžmogiška jėga, buvo meistriški fechtuotojai ir valdė įvairių rūšių magiją, įskaitant vėjo galias. Pastaroji magija yra ypač simboliška, o dauguma Diatengu buvo vaizduojami sustebuklingą plunksnų vėduoklę, galinčią sukelti galingus vėjo gūsius.

Tengu prieš budizmą

Jei tengu yra šintoizmo dvasios yokai, kodėl dauguma jų mitų yra apie budistus?

Vyraujanti teorija, atsakanti į šį klausimą, yra paprasta ir juokinga - budizmas į Japoniją atvyko iš Kinijos ir tapo konkuruojančia šintoizmo religija. Kadangi šintoizmas yra nesuskaičiuojamų animalistinių dvasių, demonų ir dievybių religija, šintoistai sugalvojo tengu dvasias ir "atidavė" jas budistams. Tam jie panaudojo kinų demono vardą ir išvaizdą.hinduistų dievybė - abi šias dievybes budistai puikiai pažinojo.

Tai gali skambėti kiek absurdiškai, ir gali kilti klausimas, kodėl budistai to paprasčiausiai neatmetė. Bet kuriuo atveju tiek Kotengu, tiek Diatengu mitai tapo svarbia japonų budistų folkloro dalimi. Visos nepaaiškinamos ar iš pažiūros antgamtinės problemos, su kuriomis susidurdavo budistai, buvo priskiriamos šintoistinėms Tengu dvasioms. Tai tapo taip rimta, kad dažnai, kai dvi priešingos budistų sektos ar vienuolynainesutarimų, jie kaltino vienas kitą, kad yra tengu demonai, persikūniję į žmones.

Vaikų grobimai - tamsioji tengu realybė?

Tačiau daugumoje mitų tengu dvasios grobdavo ne tik šventikus - jos dažnai grobdavo ir vaikus. Ypač vėlesniuose japonų mituose ši tema labai išpopuliarėjo, ir tengu iš dažniausiai kankinusių tik budistus tapo visuotiniu visų trukdžiu.

Idėja, kad buvęs kunigas demonas monstras grobia ir kankina vaikus, skamba labai trikdančiai, ypač žvelgiant iš šių dienų perspektyvos. Tačiau neaišku, ar šie mitai buvo pagrįsti tam tikra tamsia realybe. Dauguma mitų neapima nieko tokio tamsaus kaip seksualinė prievarta, o tiesiog kalba apie tengu "kankinančius" vaikus, kai kurie iš jų lieka visam laikui psichiškai neįgalūs poincidentą, o kiti - tik laikinai praradę sąmonę ar apsvaigę.

Kai kuriuose vėlesniuose mituose nenurodoma, kad vaikai buvo nelaimingi dėl paslaptingų išbandymų. Vienas iš tokių pavyzdžių - žymaus XIX a. autoriaus Hiratos Atsutanės pasakojimas. Jis pasakoja apie savo susitikimą su Torakiči - tengu vaikų pagrobimo auka iš atokaus kalnų kaimelio.

Hirata pasidalijo, kad Torakičis džiaugėsi, jog jį pagrobė Tengu. Vaikas pasakojo, kad sparnuotasis demonas buvo jam geras, gerai juo rūpinosi ir mokė kovoti. Tengu net skraidė su vaiku ir jiedu kartu lankėsi mėnulyje.

Tengu kaip apsauginės dievybės ir dvasios

Vėlesniais amžiais tokios istorijos kaip Torakičio tapo vis populiaresnės. Nežinia, ar dėl to, kad žmonėms patiko tyčiotis iš budistų ir jų "tengu problemų", ar tai buvo tiesiog natūrali pasakojimo evoliucija.

Kita galimybė - kadangi tengu dvasios buvo teritorinės ir laikėsi savo atokiuose kalnuose, ten gyvenantys žmonės ėmė jas laikyti apsauginėmis dvasiomis. Kai į jų teritoriją bandydavo įsiveržti priešiškos religijos atstovai, klanas ar kariuomenė, tengu dvasios juos užpuldavo ir taip apsaugodavo ten gyvenančius žmones nuo užpuolikų.

Protingesnių Daitengu paplitimas ir tai, kad jie buvo ne tik gyvuliškos pabaisos, bet ir buvę žmonės, taip pat šiek tiek juos humanizavo. Žmonės ėmė tikėti, kad gali susikalbėti su Daitengu dvasiomis. Ši tema pastebima ir vėlesniuose Tengu mituose.

Tengu simbolika

Tengo personažų ir mitų, taip pat visiškai skirtingų tengu dvasių tipų yra daugybė, todėl jų reikšmė ir simbolika gana įvairi, dažnai vaizduojama prieštaringai. Priklausomai nuo mitų, šios būtybės vaizduojamos kaip blogos, moraliai dviprasmiškos ir kaip geranoriškos.

Atrodo, kad ankstyvieji tengu mitai turėjo labai paprastą temą - dideli blogi monstrai, kuriais buvo gąsdinami vaikai (ir budistai).

Nuo tada tengu mitai evoliucionavo, vaizduodami juos kaip protingesnes ir grėsmingesnes būtybes, tačiau jų tikslai vis dar dažniausiai buvo trukdyti žmonėms ir saugoti tengu teritoriją. Vėlesniuose mituose tengu buvo apibūdinami kaip mirusių piktų žmonių dvasios, todėl jie taip pat simbolizavo tamsų blogos moralės žmonių likimą.

Kalbant apie tengu mitus, kuriuose jie taip pat aprašomi kaip moraliai dviprasmiški ir paslaptingi globėjai bei apsauginės dvasios - tai įprastas daugelio šintoizmo dvasių yokai įvaizdis.

Tengu svarba šiuolaikinėje kultūroje

Be visų tengų mitų ir legendų, kurie iki pat XIX a. ir vėliau vis atsirasdavo japonų folklore, tengų demonai taip pat vaizduojami šiuolaikinėje japonų kultūroje.

Daugelyje šiuolaikinių anime ir mangų serijų yra bent vienas antrinis ar tretinis personažas, įkvėptas tengu temos arba atpažįstamas iš ilgos nosies ir raudono veido. Dauguma jų, žinoma, nėra pagrindiniai veikėjai, bet dažniausiai atlieka tik šalutinius "gudruolių" piktadarių vaidmenis.

Kai kurie iš populiariausių pavyzdžių - animaciniai filmai "One Punch Man", Urusei Yatsura, Devil Lady, taip pat Vakarų auditorijai žinomesnių serijų Galingi "Mighty Morphin Power Rangers".

Apibendrinimas

Tengu - įdomūs japonų mitologijos personažai, kurių vaizdavimas per daugelį metų pasikeitė nuo senovinių piktųjų dvasių iki labiau apsauginių dvasių. Jie svarbūs tiek budizme, tiek šintoizme ir yra giliai įsišakniję japonų kultūroje bei vaizduotėje.