Tengu eru að fljúga fuglalík manneskju yokai (andar) ganga til liðs við japanska goðafræði sem aðeins minniháttar óþægindi. Hins vegar þróuðust þeir samhliða japanskri menningu og í lok 19. aldar er oft litið á Tengu sem verndandi hálfguði eða minniháttar kami (Shinto guðir). Japönsku Tengu-andarnir eru fullkomið dæmi um hvernig japönsk goðafræði sameinar oft hluti úr mörgum trúarbrögðum til að búa til eitthvað einstaklega japanskt.

Hverjir eru Tengu?

Nefnaðir eftir kínverja djöflagoðsögn um tiāngǒu (himneskur hundur) og mótaður eftir hindúaguðinum Garuda , japanska Tengu eru yokai andar shintoismans, sem og einn mesti andstæðingur japansks búddisma. . Ef þetta hljómar bæði heillandi og ruglingslegt – velkomin í japanska goðafræði!

En hvað eru Tengu nákvæmlega?

Í stuttu máli þá eru þessir Shinto yokai andar eða djöflar með fuglalíka eiginleika. Í mörgum af fyrri goðsögnum þeirra eru þær nánast eingöngu sýndar með dýraeiginleikum og fáum, ef einhverjum, mannlegum þáttum. Á þeim tíma var líka litið á Tengu sem einfalda dýraanda eins og flesta aðra yokai - bara hluti af náttúrunni.

Í síðari goðsögnum jókst hins vegar sú hugmynd að Tengu væru snúnir andar dauðra manna. . Um þetta leyti fór Tengu að líta mannlegra út – frá stórum fuglum með örlítið manneskjulaga búk, þeirbreyttist að lokum í fólk með vængi og fuglahausa. Nokkrum öldum síðar voru þeir sýndir, ekki með fuglahausum, heldur aðeins með goggum, og í lok Edo-tímabilsins (16.-19. aldar) voru þeir ekki lengur sýndir með fuglalíkum einkennum. Í stað gogganna voru þeir með langt nef og rautt andlit.

Þegar Tengu varð „mannlegri“ og breyttist úr öndum yfir í djöfla, urðu þeir líka öflugri og flóknari.

Auðmjúkur upphafsmaður – The Minor Yokai Kotengu

Munurinn á fyrstu japönsku Tengu andunum og síðari Tengu djöflunum eða minnior kami er svo áberandi að margir höfundar lýsa þeim sem tveimur aðskildum verum – Kotengu og Diatengu.

• Kotengu – Eldri Tengu

Kotengu, eldri og miklu dýrari yokai andarnir, eru einnig kallaðir Karasutengu, með karasu merkingu kráka. Hins vegar, þrátt fyrir nafnið, voru Kotengu venjulega ekki gerðir eftir krákum, en líktust frekar stórum ránfuglum eins og japönsku svarta flugdreka haukunum.

The hegðun Kotengu var líka mjög svipuð og hjá ránfuglum - þeir voru sagðir ráðast á fólk á nóttunni og ræna oft prestum eða börnum.

Eins og flestir yokai andar, þó, allir Tengu andar, þar á meðal Kotengu hafði getu til að breyta til. Kotengu eyddi mestum tíma sínum í náttúrulegu formi en það eru goðsagnir um að þeir hafi umbreyttinn í fólk, vilja-o-wisps eða spila tónlist og undarleg hljóð til að reyna að rugla bráð þeirra.

Ein svona snemma goðsögn segir frá Tengu sem breyttist í Búdda fyrir framan búddista ráðherra í skóginum . Tengu/Búdda sat á tré, umkringd skæru ljósi og fljúgandi blómum. Ráðherrann snjalli áttaði sig hins vegar á því að þetta var bragð og í stað þess að komast nálægt yokaíinu settist hann bara niður og starði á það. Eftir um það bil klukkutíma visnaði krafturinn í Kotengu og andinn breyttist í upprunalega mynd - lítill kestrelfugl. Það féll til jarðar og braut vængi sína.

Þetta sýnir líka að fyrstu Kotengu voru ekki mjög gáfaðir, ekki einu sinni á mælikvarða annarra dýrslegra yokai anda. Þegar japönsk menning þróaðist í gegnum aldirnar, var Kotengu yokai hluti af þjóðsögu sinni en önnur tegund af Tengu fæddist – Diatengu.

• Diatengu – Later Tengu and Intelligent Demons

Þegar flestir tala um Tengu yokai í dag, meina þeir venjulega Diatengu. Miklu manneskjulegri en Kotengu, Diatengu voru enn með fuglahausa í fyrri goðsögnum sínum en voru að lokum sýndir sem vængjuðir púkamenn með rautt andlit og langt nef.

Helsti munurinn á Kotengu og Diatengu, hins vegar, er að þeir síðarnefndu eru miklu gáfaðari. Þetta er útskýrt í smáatriðum í Genpei Jōsuiki bókunum.Þar birtist búddisti guð manni að nafni Go-Shirakawa og segir honum að allir Tengu séu draugar dauðra búddista.

Guðurinn útskýrir að vegna þess að búddistar geti ekki farið til helvítis, þá séu þeir með „slæmar meginreglur“. meðal þeirra breytast í Tengu í staðinn. Minna gáfað fólk breytist í Kotengu og lærða fólkið – venjulega prestar og nunnur – breytast í Diatengu.

Í fyrri goðsögnum sínum voru Diatengu eins vondir og Kotengu – þeir rændu prestum og börnum og sáðu alls kyns ógæfu. Sem gáfulegri verur gátu þær hins vegar talað, rökrætt og jafnvel verið rökstuddar.

Flestir Diatengu voru sagðir búa í afskekktum fjallaskógum, venjulega á stöðum fyrrum klausturs eða einstakra sögulegra atburða. Auk formbreytinga og flugs gátu þeir líka haft fólk, höfðu ofurmannlegan styrk, voru sérfróðir sverðsmenn og stjórnuðu ýmsum tegundum galdra, þar á meðal vindorku. Hið síðarnefnda er sérstaklega táknrænt og flestir Diatengu voru sýndir með töfrandi fjaðraviftu sem gæti valdið kröftugum vindhviðum.

Tengu vs. Búddismi

Ef Tengu eru yokai andar í shintoisma, hvers vegna eru flestar goðsagnir þeirra um búddista?

Ríkjandi kenningin sem svarar þessari spurningu er jafn einföld og hún er skemmtileg – búddisminn kom til Japans frá Kína og varð samkeppnistrú við shintoisma. Þar sem shintoismi er trúarbrögð óteljandidýrslegir andar, djöflar og guðir, fundu Shinto trúaðir upp Tengu andana og „gáfu“ þá til búddista. Til þess notuðu þeir nafn kínversks púka og útlit hindúaguðs – hvort tveggja sem búddistar þekktu mjög vel.

Þetta kann að hljóma nokkuð fáránlegt og maður getur velt því fyrir sér hvers vegna búddistar gerðu það ekki bara veifaðu þessu í burtu. Í öllum tilvikum urðu bæði Kotengu og Diatengu goðsagnir stór hluti af japönskum búddista þjóðtrú. Öll óútskýrð eða að því er virðist yfirnáttúruleg vandamál sem búddistar lentu í voru rakin til Shinto Tengu andanna. Þetta varð svo alvarlegt að oft, þegar tveir andstæðir búddistatrúarsöfnuðir eða klaustur lentu í ágreiningi, sakuðu þeir hvor annan um að vera Tengu-púkar sem breyttust í fólk.

Barnarán – The Dark Reality of the Tengu?

Tengu andar rændu ekki bara prestum í flestum goðsögnum – þeir myndu líka oft ræna börnum. Sérstaklega í síðari japönskum goðsögnum varð þetta þema mjög vinsælt og Tengu breyttist úr því að kvelja bara búddista yfir í að vera almennt ónæði fyrir alla.

Hugmyndin um að fyrrverandi prestsdjöflaskrímsli rænir og kvelji börn hljómar jákvætt. truflandi, sérstaklega frá sjónarhóli dagsins í dag. Hvort þessar goðsagnir hafi verið byggðar á einhverjum myrkum veruleika er hins vegar óljóst. Flestar goðsagnir innihalda ekki neitt eins myrkt og kynferðisofbeldi heldur tala einfaldlega um þaðTengu „kveljar“ börn, þar sem sum barnanna eru varanlega geðfötluð eftir atvikið og önnur bara tímabundið meðvitundarlaus eða í óráði.

Í sumum síðari goðsögnum er ekki haldið fram að börnin séu óánægð með dularfullu raunirnar. Eitt slíkt dæmi kemur frá hinum virta 19. aldar rithöfundi Hirata Atsutane. Hann segir frá kynnum sínum af Torakichi – fórnarlambinu sem var rænt af Tengu frá afskekktu fjallaþorpi.

Hirata sagði að Torakichi væri ánægður með að honum var rænt af Tengu. Barnið hafði sagt að vængi púkann hefði verið góður við hann, hugsað vel um hann og þjálfað hann í að berjast. Tengu flaug meira að segja um með barnið og þau tvö heimsóttu tunglið saman.

Tengu sem verndarguð og andar

Sögur eins og Torakichi urðu sífellt vinsælli á síðari öldum. Hvort það var vegna þess að fólk hafði gaman af því að gera grín að búddista og „Tengu-vandamálum“ þeirra eða það var bara eðlileg þróun sagnagerðar, vitum við ekki.

Annar möguleiki er sá að vegna þess að Tengu-andarnir voru svæðisbundnir og héldu sig við það. þeirra eigin afskekktu fjallaheimili, fólkið þar fór að líta á þau sem verndandi anda. Þegar andstæð trú, ættin eða her reyndu að komast inn á yfirráðasvæði þeirra myndu Tengu-andarnir ráðast á þá og vernda þannig fólkið sem þegar bjó þar fyrir innrásarhernum.

Algengni hinna fleirigreindur Daitengu og sú staðreynd að þau voru ekki bara dýrsleg skrímsli heldur manneskjulega fyrrverandi fólk líka að einhverju leyti. Fólk fór að trúa því að það gæti rökrætt við Diatengu-andana. Þetta þema sést einnig í síðari Tengu goðsögnum.

Tákn Tengu

Með mörgum mismunandi Tengo persónum og goðsögnum, sem og gjörólíkum tegundum Tengu anda, er merking þeirra og táknmál mjög fjölbreytt. , oft með misvísandi framsetningum. Þessar verur hafa verið sýndar sem vondar, siðferðilega tvíræðar og sem góðvildar, allt eftir goðsögnum.

Snemma Tengu goðsagnir virðast hafa haft mjög einfalt þema - stór slæm skrímsli til að hræða börn (og búddista) með.

Þaðan þróuðust Tengu goðsagnirnar til að tákna þær sem gáfulegri og óheiðarlegri verur en markmið þeirra voru samt aðallega að angra fólk og vernda yfirráðasvæði Tengu. Þar sem Tengu var lýst sem öndum dauðra illra manna í síðari goðsögnum, táknaði Tengu einnig myrk örlög fólks með slæmt siðferði.

Hvað varðar Tengu goðsagnirnar sem einnig lýstu þeim sem siðferðislega óljósum og dularfullum leiðbeinendum og verndaranda. – það er algeng framsetning margra yokai anda í shintoisma.

Mikilvægi Tengu í nútímamenningu

Auk allra Tengo goðsagna og goðsagna sem héldu áfram að skjóta upp kollinum í japönskum þjóðsögum fram á 19. öld og víðar, Tengu djöflar eru líkatáknuð í nútíma japanskri menningu.

Margar nútíma anime og manga seríur eru með að minnsta kosti eina Tengu-þema eða innblásna auka- eða háskólapersónu, auðþekkjanlega á löngu nefi og rauðu andliti. Flestar eru auðvitað ekki aðalpersónur, en eru venjulega bundnar við hliðarhlutverk illmenna.

Nokkur af vinsælustu dæmunum eru teiknimyndirnar One Punch Man, Urusei Yatsura, Devil Lady, sem og frægari þáttaröðinni fyrir vestræna áhorfendur Mighty Morphin Power Rangers.

Wrapping Up

Tengu eru áhugaverðar persónur japanskrar goðafræði, en myndir þeirra þróast í gegnum árin frá fornum illum uppruna yfir í verndandi anda. Þau hafa þýðingu bæði í búddisma og shintoisma og eru djúpt innbyggð í japanska menningu og ímyndunarafl.