Tengui su leteći humanoidni yokai (duhovi) poput ptica koji se pridružuju japanskoj mitologiji kao samo manje smetnje. Međutim, oni su evoluirali paralelno s japanskom kulturom i do kraja 19. stoljeća, Tengu se često smatra zaštitničkim polubogovima ili manjim kami (šintoističkim bogovima). Japanski tengu duhovi su savršen primjer kako japanska mitologija često kombinuje dijelove iz više religija kako bi stvorila nešto jedinstveno japansko.

Ko su Tengu?

Nazvano po Kinezu demonski mit o tiāngǒu (nebeskom psu) i oblikovan prema hinduističkom božanstvu orla Garuda , japanski Tengu su yokai duhovi šintoizma, kao i jedan od najvećih antagonista japanskog budizma . Ako ovo zvuči i fascinantno i zbunjujuće – dobrodošli u japansku mitologiju!

Ali šta su tačno Tengui?

Ukratko, ovi šintoistički jokai su duhovi ili demoni sa osobinama poput ptica. U mnogim njihovim ranijim mitovima, oni su gotovo u potpunosti prikazani sa životinjskim karakteristikama i nekoliko, ako ih ima, humanoidnih aspekata. Tada su se Tengui također smatrali jednostavnim životinjskim duhovima poput većine drugih yokaija – samo dijelom prirode.

U kasnijim mitovima, međutim, ideja da su Tengu bili uvrnuti duhovi mrtvih ljudi postala je popularna . Otprilike u to vreme, Tengui su počeli da izgledaju više ljudski – od velikih ptica sa blago humanoidnim torzom, onina kraju su se pretvorili u ljude sa krilima i ptičjim glavama. Nekoliko vekova kasnije, prikazivani su, ne sa ptičjim glavama, već samo sa kljunovima, a do kraja Edo perioda (16.-19. vek) više nisu prikazivani sa ptičjim crtama. Umjesto kljunova, imali su duge nosove i crvena lica.

Kako su Tengu postajali "ljudskiji" i prelazili iz duhova u demone, postali su moćniji i složeniji.

Skromni počeci – Manji Yokai Kotengu

Razlika između ranih japanskih Tengu duhova i kasnijih Tengu demona ili manjih kamija je toliko oštra da ih mnogi autori opisuju kao dva odvojena bića – Kotengu i Diatengu.

• Kotengu – Stariji Tengu

Kotengu, stariji i mnogo životinjski duhovi jokai, također se nazivaju Karasutengu, sa karasu što znači vrana. Međutim, uprkos imenu, Kotengu obično nisu bili po uzoru na vrane, već su više ličili na velike ptice grabljivice kao što su japanski Crni zmaj jastrebovi.

ponašanje Kotengua je također bilo vrlo slično ponašanju ptica grabljivica – za njih se govorilo da napadaju ljude noću i često otimaju svećenike ili djecu.

Međutim, kao i većina jokai duhova, svi duhovi Tengu, uključujući Kotengu imao sposobnost mijenjanja oblika. Kotengu su većinu svog vremena provodili u svom prirodnom obliku, ali postoje mitovi o njihovoj transformacijiu ljude, volju-o-tri ili sviranje muzike i čudnih zvukova kako bi pokušali zbuniti svoj plijen.

Jedan takav rani mit govori o Tenguu koji se transformirao u Budu ispred budističkog ministra u šumi . Tengu/Buda je sedeo na drvetu, okružen jarkim svetlom i letećim cvećem. Pametni ministar je ipak shvatio da je to trik i umjesto da se približi yokaiju, samo je sjeo i zurio u njega. Nakon otprilike sat vremena, Kotenguove moći su uvele i duh se promijenio u svoj izvorni oblik - malu pticu vjetruša. Pao je na zemlju i slomio krila.

Ovo takođe pokazuje da rani Kotengu nisu bili baš inteligentni, čak ni prema standardima drugih životinjskih duhova jokaija. Kako se japanska kultura razvijala kroz stoljeća, Kotengu yokai je ostao dio njenog folklora, ali je rođen drugi tip Tengua – Diatengu.

• Diatengu – Kasniji Tengu i inteligentni demoni

Kada većina ljudi danas govori o Tengu yokaiju, obično misle na Diatengu. Mnogo više humanoidni od Kotengua, Diatengu su još uvijek imali ptičje glave u svojim ranijim mitovima, ali su na kraju bili prikazani kao krilati demonski ljudi sa crvenim licima i dugim nosovima.

Glavna razlika između Kotengua i Diatengua, međutim, je da su ovi drugi mnogo inteligentniji. Ovo je detaljno objašnjeno u knjigama Genpei Jōsuiki .Tamo se budistički bog pojavljuje čovjeku po imenu Go-Shirakawa i govori mu da su svi Tengu duhovi mrtvih budista.

Božanstvo objašnjava da zato što budisti ne mogu ići u pakao, oni s “lošim principima” među njima se umjesto toga pretvaraju u Tengu. Manje inteligentni ljudi pretvaraju se u Kotengu, a učeni ljudi – obično svećenici i časne sestre – pretvaraju se u Diatengu.

U njihovim ranijim mitovima, Diatengui su bili zli kao i Kotengui – otimali bi svećenike i djecu i sejali sve vrste nestašluka. Međutim, kao inteligentnija bića, mogli su razgovarati, raspravljati se, pa čak i s njima razumjeti.

Za većinu Diatengua rečeno je da živi u osamljenim planinskim šumama, obično na mjestima nekadašnjih manastira ili određenih istorijskih događaja. Osim mijenjanja oblika i leta, mogli su posjedovati i ljude, imali su nadljudsku snagu, bili su stručni mačevaoci i kontrolirali razne vrste magije, uključujući i vjetrove. Potonje je posebno kultno i većina Diatengua je prikazana kako nose magičnu lepezu od perja koja bi mogla izazvati snažne udare vjetra.

Tengu protiv budizma

Ako su Tengu duhovi jokai u šintoizmu, zašto su većina njihovih mitova o budistima?

Prevladavajuća teorija koja odgovara na ovo pitanje je jednostavna koliko i zabavna – budizam je u Japan došao iz Kine, i postao konkurentska religija šintoizmu. Pošto je šintoizam religija bezbrojnihživotinjskih duhova, demona i božanstava, šintoistički vernici su izmislili tengu duhove i "dali" ih budistima. Za ovo su koristili ime kineskog demona i izgled hinduističkog božanstva – oboje su budisti vrlo dobro poznavali.

Ovo može zvučati pomalo apsurdno i neko bi se mogao zapitati zašto budisti nisu jednostavno odmahni ovo. U svakom slučaju, i mitovi o Kotengu i Diatengu postali su glavni dio japanskog budističkog folklora. Svi neobjašnjivi ili naizgled natprirodni problemi s kojima su se budisti susreli pripisani su duhovima Shinto Tengu. Ovo je postalo toliko ozbiljno da bi često, kada bi se dvije suprotstavljene budističke sekte ili manastiri sukobile, optuživali jedni druge da su Tengu demoni preoblikovani u ljude.

Otmice djece – Mračna stvarnost Tengua?

Tengu duhovi nisu samo kidnapovali svećenike u većini mitova – oni su često kidnapovali i djecu. Naročito u kasnijim japanskim mitovima, ova tema je postala vrlo popularna i Tengu je prešao sa uglavnom mučenja samo budista na opću smetnju za sve.

Ideja o bivšem svećeniku demonskom čudovištu koji kidnapuje i muči djecu zvuči pozitivno uznemirujuće, posebno iz današnje perspektive. Da li su ti mitovi zasnovani na nekoj mračnoj stvarnosti, međutim, nije jasno. Većina mitova ne uključuje ništa tako mračno kao seksualno zlostavljanje, već jednostavno govore o tomeTengu “muči” djecu, pri čemu su neka djeca ostala trajno mentalno onesposobljena nakon incidenta, a druga su samo privremeno bez svijesti ili su u deliriju.

U nekim kasnijim mitovima, djeca se ne navode kao nesretna zbog misterioznih iskušenja. Jedan takav primjer dolazi od poznatog autora iz 19. stoljeća Hirata Atsutanea. On priča o svom susretu sa Torakichijem – žrtvom otmice Tengu iz udaljenog planinskog sela.

Hirata je rekao da je Torakichi bio sretan što su ga oteli Tengu. Dete je reklo da je krilati demon čovek bio ljubazan prema njemu, dobro se brinuo o njemu i obučavao ga da se bori. Tengu je čak leteo sa djetetom i njih dvoje su zajedno posjetili mjesec.

Tengu kao zaštitna božanstva i duhovi

Priče poput one o Torakichiju postajale su sve popularnije u kasnijim vekovima. Da li je to bilo zato što su ljudi uživali u ismijavanju budista i njihovih “tengu problema” ili je to bila samo prirodna evolucija pripovijedanja, ne znamo.

Druga mogućnost je da su duhovi Tengu bili teritorijalni i držali se njihove vlastite udaljene planinske domove, tamošnji ljudi su na njih počeli gledati kao na duhove zaštitnike. Kada bi suprotstavljena religija, klan ili vojska pokušali da uđu na njihovu teritoriju, duhovi Tengu bi ih napali, štiteći tako ljude koji su tamo već živjeli od osvajača.

Prevalencija višeinteligentni Daitengu i činjenica da oni nisu bili samo životinjska čudovišta već ih je donekle humanizirao i bivši ljudi. Ljudi su počeli vjerovati da mogu razumjeti duhove Diatengu. Ova tema se također vidi u kasnijim mitovima o Tenguu.

Simbolika Tengua

S mnogo različitih tengo likova i mitova, kao i potpuno različitih tipova duhova Tengu, njihovo značenje i simbolika su prilično raznoliki , često sa kontradiktornim prikazima. Ova bića su prikazana kao zla, moralno dvosmislena i dobronamjerna, ovisno o mitovima.

Čini se da su rani Tengu mitovi imali vrlo jednostavnu temu – velika loša čudovišta kojima se plaše djeca (i budisti).

Odatle su mitovi o Tengu evoluirali da ih predstavljaju kao inteligentnija i zlokobnija bića, ali su njihovi ciljevi i dalje uglavnom bili da smetaju ljudima i štite teritoriju Tengua. Budući da je u kasnijim mitovima opisan kao duhovi mrtvih zlih ljudi, Tengu je takođe predstavljao mračnu sudbinu ljudi sa lošim moralom.

Što se tiče mitova o Tenguu koji ih takođe opisuju kao moralno-dvosmislene i misteriozne mentore i duhove zaštitnike – to je uobičajena reprezentacija mnogih jokai duhova u šintoizmu.

Važnost Tengua u modernoj kulturi

Pored svih mitova i legendi o Tengou koji su se pojavljivali u japanskom folkloru sve do 19. stoljeća i dalje, Tengu demoni su takođezastupljena u modernoj japanskoj kulturi.

Mnoge moderne anime i manga serije imaju barem jedan sekundarni ili tercijarni lik na temu Tengu ili inspiriran, prepoznatljiv po dugom nosu i crvenom licu. Većina, naravno, nisu glavni likovi, ali su obično ograničeni na uloge sporednih negativaca "prevaranata".

Neki od popularnijih primjera uključuju anime One Punch Man, Urusei Yatsura, Devil Lady, kao i poznatije serije zapadnoj publici Mighty Morphin Power Rangers.

Završavanje

Tengui su zanimljive figure japanske mitologije, čiji su se prikazi tokom godina razvijali od drevnih zlih podrijetla do više zaštitnih duhova. Oni imaju značaj i u budizmu i u šintoizmu, i duboko su ukorijenjeni u japansku kulturu i maštu.