Tengu są latającymi humanoidami przypominającymi ptaki. yokai (duchy) dołączyły do japońskiej mitologii jako drobne utrapienia. Jednak ewoluowały równolegle z japońską kulturą i pod koniec XIX wieku Tengu są często postrzegane jako opiekuńczy półbogowie lub pomniejsze kami (Japońskie duchy Tengu są doskonałym przykładem tego, jak japońska mitologia często łączy kawałki z wielu religii, aby stworzyć coś unikalnie japońskiego.

Kim są Tengu?

Nazwany po chińskim micie o demonie tiāngǒu (Niebiański pies) i ukształtowany po hinduskim bóstwie orła Garuda Japoński Tengu to duchy yokai szintoizmu, a także jeden z największych antagonistów japońskiego buddyzmu. Jeśli brzmi to zarówno fascynująco, jak i zagmatwanie - witamy w mitologii japońskiej!

Ale czym dokładnie są Tengu?

W skrócie, te shintoistyczne yokai są duchami lub demonami o cechach ptasich. W wielu wcześniejszych mitach są one przedstawiane niemal w całości z cechami zwierzęcymi i nielicznymi, jeśli w ogóle, aspektami humanoidalnymi. W tamtych czasach Tengu byli również postrzegani jako zwykłe duchy zwierzęce, jak większość innych yokai - po prostu część natury.

W późniejszych mitach popularność zyskała jednak idea, że Tengu były pokręconymi duchami zmarłych mężczyzn. Mniej więcej w tym czasie Tengu zaczęły wyglądać bardziej ludzko - z dużych ptaków o lekko humanoidalnych torsach, w końcu zmieniły się w ludzi ze skrzydłami i ptasimi głowami. Kilka wieków później przedstawiano je już nie z ptasimi głowami, a jedynie z dziobami, a pod koniec okresu Edo (XVI-XIX w.wieku), nie były już przedstawiane z cechami ptasimi, zamiast dziobów miały długie nosy i czerwone twarze.

W miarę jak Tengu stawali się bardziej "ludzcy" i zmieniali się z duchów w demony, stawali się również coraz potężniejsi i bardziej złożeni.

Skromne początki - Mniejszy Yokai Kotengu

Różnica między wczesnymi japońskimi duchami Tengu a późniejszymi demonami Tengu lub pomniejszymi kami jest tak wyraźna, że wielu autorów opisuje je jako dwie odrębne istoty - Kotengu i Diatengu.

• Kotengu - Starszy Tengu

Kotengu, starsze i znacznie bardziej zwierzęce duchy yokai, nazywane są również Karasutengu, z karasu znaczenie wrona. Jednak wbrew nazwie, Kotengu nie były zwykle wzorowane na wronach, a bardziej przypominały duże ptaki drapieżne, jak np. Czarny latawiec jastrzębie.

Zachowanie Kotengu było też bardzo podobne do zachowania ptaków drapieżnych - podobno atakowały ludzi w nocy i często porywały księży lub dzieci.

Podobnie jak większość duchów yokai, wszystkie duchy Tengu, w tym Kotengu miały zdolność do zmiany kształtu. Kotengu spędzały większość czasu w swojej naturalnej formie, ale istnieją mity o tym, że przekształcały się w ludzi, w wilkołaki lub grały muzykę i dziwne dźwięki, aby spróbować zmylić swoją ofiarę.

Jeden z takich wczesnych mitów opowiada o Tengu, który przemienił się w Buddę na oczach buddyjskiego ministra w lesie. Tengu/Budda siedział na drzewie, otoczony jasnym światłem i latającymi kwiatami. Mądry minister zorientował się jednak, że to sztuczka i zamiast zbliżyć się do yokai, po prostu usiadł i wpatrywał się w niego. Po około godzinie moce Kotengu osłabły, a duchzmienił się w swoją pierwotną formę - małego ptaka pustułki. Upadł na ziemię, łamiąc skrzydła.

To również pokazuje, że wczesne Kotengu nie były zbyt inteligentne, nawet jak na standardy innych zwierzęcych duchów yokai. Wraz z rozwojem japońskiej kultury przez wieki, Kotengu yokai pozostały częścią jej folkloru, ale narodził się drugi typ Tengu - Diatengu.

• Diatengu - późniejsze Tengu i inteligentne demony

Kiedy większość ludzi mówi dziś o Tengu yokai, ma na myśli Diatengu. Znacznie bardziej humanoidalne niż Kotengu, Diatengu we wcześniejszych mitach nadal miały głowy ptaków, ale ostatecznie zostały przedstawione jako skrzydlate demony o czerwonych twarzach i długich nosach.

Główną różnicą między Kotengu a Diatengu jest jednak to, że te drugie są znacznie bardziej inteligentne. Jest to szczegółowo wyjaśnione w Genpei Jōsuiki Książki. Tam, buddyjski bóg pojawia się do człowieka o imieniu Go-Shirakawa i mówi mu, że wszystkie Tengu są duchy martwych buddystów.

Bóstwo wyjaśnia, że ponieważ buddyści nie mogą trafić do piekła, ci, którzy mają wśród nich "złe zasady", zamieniają się w Tengu, mniej inteligentni w Kotengu, a uczeni - zwykle kapłani i mniszki - w Diatengu.

W swoich wcześniejszych mitach Diatengu byli równie źli jak Kotengu - porywali kapłanów i dzieci oraz siali wszelkie zgorszenie. Jako istoty bardziej inteligentne potrafili jednak rozmawiać, spierać się, a nawet dać się przekonać.

Większość Diatengu żyła w zacisznych górskich lasach, zwykle w miejscach dawnych klasztorów lub szczególnych wydarzeń historycznych. Oprócz zmiennokształtności i latania, mogły również opętać ludzi, miały nadludzką siłę, były biegłymi szermierzami i kontrolowały różne rodzaje magii, w tym moce wiatru. Ta ostatnia jest szczególnie ikoniczna i większość Diatengu była przedstawiana z noszeniemmagiczny wachlarz z piór, który mógł wywołać potężne porywy wiatru.

Tengu kontra buddyzm

Skoro Tengu są duchami yokai w szintoizmie, to dlaczego większość ich mitów dotyczy buddystów?

Dominująca teoria, która odpowiada na to pytanie jest tyleż prosta, co zabawna - buddyzm przybył do Japonii z Chin i stał się religią konkurencyjną dla szintoizmu. Ponieważ szintoizm jest religią niezliczonych zwierzęcych duchów, demonów i bóstw, wyznawcy szinto wymyślili duchy Tengu i "podarowali" je buddystom. Wykorzystali do tego imię chińskiego demona i wyglądhinduskiego bóstwa - oba, które buddyści znali bardzo dobrze.

Może to brzmieć nieco absurdalnie i można się zastanawiać, dlaczego buddyści po prostu tego nie zignorowali. W każdym razie zarówno mit Kotengu, jak i Diatengu stały się ważną częścią japońskiego folkloru buddyjskiego. Wszelkie niewyjaśnione lub pozornie nadprzyrodzone problemy, jakie napotykali buddyści, były przypisywane duchom shinto Tengu. Stało się to tak poważne, że często, gdy dwie przeciwstawne sekty lub klasztory buddyjskienie zgadzali się ze sobą, oskarżali się o bycie demonami Tengu zmienionymi w ludzi.

Porwania dzieci - Mroczna rzeczywistość Tengu?

Duchy Tengu w większości mitów nie porywały jednak tylko kapłanów - często porywały także dzieci. Szczególnie w późniejszych mitach japońskich motyw ten stał się bardzo popularny i Tengu przestały dręczyć głównie buddystów, a stały się ogólnym utrapieniem dla wszystkich.

Idea byłego kapłana, demonicznego potwora porywającego i dręczącego dzieci brzmi bardzo niepokojąco, zwłaszcza z dzisiejszej perspektywy. Nie wiadomo jednak, czy te mity były oparte na jakiejś mrocznej rzeczywistości. W większości mitów nie ma mowy o czymś tak mrocznym jak wykorzystywanie seksualne, ale po prostu mówi się o Tengu "dręczącym" dzieci, przy czym niektóre z nich pozostają trwale upośledzone umysłowo pozdarzenia, a inni tylko chwilowo nieprzytomni lub majaczący.

W niektórych późniejszych mitach nie stwierdza się, że dzieci są nieszczęśliwe z powodu tajemniczych męczarni. Jeden z takich przykładów pochodzi od znanego XIX-wiecznego autora Hiraty Atsutane. Opowiada on o swoim spotkaniu z Torakichi - ofiarą porwania Tengu z odległej górskiej wioski.

Hirata powiedział, że Torakichi był szczęśliwy, że został porwany przez Tengu. Dziecko powiedziało, że skrzydlaty demon był dla niego miły, opiekował się nim i trenował go do walki. Tengu nawet latał z dzieckiem i razem odwiedzili księżyc.

Tengu jako bóstwa i duchy ochronne

Historie takie jak ta o Torakichi stawały się coraz bardziej popularne w późniejszych wiekach. Czy to dlatego, że ludzie lubili żartować z buddystów i ich "problemów z Tengu", czy też była to po prostu naturalna ewolucja opowiadania, nie wiemy.

Inna możliwość jest taka, że ponieważ duchy Tengu były terytorialne i trzymały się w swoich odległych górskich domach, ludzie zaczęli postrzegać je jako duchy ochronne. Kiedy przeciwna religia, klan lub armia próbowały dostać się na ich terytorium, duchy Tengu atakowały je, chroniąc w ten sposób ludzi, którzy już tam mieszkali, przed najeźdźcami.

Przewaga bardziej inteligentnych Daitengu i fakt, że nie były to tylko zwierzęce potwory, ale dawni ludzie również w pewnym stopniu je uczłowieczył. Ludzie zaczęli wierzyć, że mogą rozumować z duchami Diatengu. Ten motyw pojawia się również w późniejszych mitach Tengu.

Symbolizm Tengu

Z wieloma różnymi postaciami Tengo i mitami, jak również zupełnie innymi rodzajami duchów Tengu, ich znaczenie i symbolika są dość zróżnicowane, często ze sprzecznymi reprezentacjami. Istoty te były przedstawiane jako złe, moralnie dwuznaczne i jako życzliwe, w zależności od mitów.

Wydaje się, że wczesne mity o Tengu miały bardzo prosty motyw - wielkie złe potwory, którymi można straszyć dzieci (i buddystów).

Od tego momentu mity o Tengu ewoluowały, przedstawiając je jako bardziej inteligentne i złowrogie istoty, ale ich celem nadal było głównie niepokojenie ludzi i ochrona terytorium Tengu. Będąc opisywanymi jako duchy zmarłych złych ludzi w późniejszych mitach, Tengu reprezentowały również mroczny los ludzi o złej moralności.

Co do mitów Tengu, które opisywały je również jako moralnie jednoznacznych i tajemniczych mentorów oraz duchy opiekuńcze - to częste przedstawienie wielu duchów yokai w shintoizmie.

Znaczenie Tengu we współczesnej kulturze

Oprócz wszystkich mitów i legend Tengo, które wciąż wyskakują w japońskim folklorze aż do XIX wieku i później, demony Tengu są również reprezentowane we współczesnej kulturze japońskiej.

Wiele współczesnych serii anime i mangi ma przynajmniej jedną postać drugo- lub trzecioplanową inspirowaną Tengu, rozpoznawalną po długim nosie i czerwonej twarzy. Większość z nich nie jest oczywiście głównymi bohaterami, ale zazwyczaj ogranicza się do pobocznych ról czarnych charakterów.

Jedne z bardziej popularnych przykładów to anime One Punch Man, Urusei Yatsura, Devil Lady, jak również bardziej znany zachodnim widzom serial Mighty Morphin Power Rangers.

Zakończenie

Tengu to interesujące postacie japońskiej mitologii, których wizerunki ewoluowały przez lata od starożytnych złych początków do bardziej ochronnych duchów. Mają znaczenie zarówno w buddyzmie, jak i shintoizmie, i są głęboko osadzone w japońskiej kulturze i wyobraźni.