Tengu ir lidojoši putniem līdzīgi humanoīdi. yokai (gari) japāņu mitoloģijā parādījās kā nelieli traucēkļi. Tomēr tie attīstījās paralēli japāņu kultūrai, un līdz 19. gadsimta beigām Tengu bieži tiek uzskatīti par aizsargājošiem pusdieviem vai maznozīmīgiem dieviem. kami (Japāņu Tengu gari ir lielisks piemērs tam, kā japāņu mitoloģijā bieži vien tiek apvienoti dažādu reliģiju elementi, lai radītu kaut ko unikāli japānisku.

Kas ir Tengu?

Nosaukts pēc ķīniešu mīta par dēmonu tiāngǒu (debesu suns) un veidots pēc hinduisma ērgļa dievības parauga. Garuda , japāņu tengu ir sintoisma jokeji, kā arī viens no lielākajiem japāņu budisma antagonistiem. Ja tas izklausās gan aizraujoši, gan mulsinoši - laipni lūgti Japānas mitoloģijā!

Bet kas īsti ir Tengu?

Īsāk sakot, šie šintoisma jokai ir gari vai dēmoni ar putniem līdzīgām pazīmēm. Daudzos agrākajos mītos tie ir attēloti gandrīz tikai ar dzīvnieku pazīmēm un tikai nedaudz, ja vispār, ar humanoīdiem aspektiem. Tolaik arī tengu tika uzskatīti par vienkāršiem dzīvnieku gariem, tāpat kā lielākā daļa citu jokai - vienkārši par dabas sastāvdaļu.

Tomēr vēlākajos mītos popularitāti ieguva ideja, ka Tengu ir mirušo cilvēku izkropļoti gari. Aptuveni šajā laikā Tengu sāka izskatīties cilvēciskāki - no lieliem putniem ar nedaudz cilvēkveidīgu torsu tie beidzot pārtapa par cilvēkiem ar spārniem un putnu galvām. Dažus gadsimtus vēlāk tie tika attēloti nevis ar putnu galvām, bet tikai ar knābjiem, un Edo perioda beigās (16.-19. gs.gadsimtā) tie vairs netika attēloti ar putniem līdzīgām pazīmēm. Knābja vietā tiem bija gari deguni un sarkanas sejas.

Tengu kļuva "cilvēcīgāki" un no gariem pārtapa par dēmoniem, tāpēc viņi kļuva arī spēcīgāki un sarežģītāki.

Pieticīgi pirmsākumi - Mazais jokai Kotengu

Atšķirība starp agrīnajiem japāņu tengu gariem un vēlākajiem tengu dēmoniem jeb mazajiem kami ir tik krasa, ka daudzi autori tos apraksta kā divas atsevišķas būtnes - Kotengu un Diatengu.

• Kotengu - Vecākais Tengu

Kotengu, vecākos un daudz dzīvnieciskākos jokai garus, sauc arī par Karasutengu, ar karasu nozīme vārna. Tomēr, neraugoties uz nosaukumu, kotengu parasti nebija veidoti pēc vārnu parauga, bet gan vairāk līdzinājās lieliem plēsīgiem putniem, piemēram, japāņu putniem. Melnais pūķis jastrebi.

Kotengu uzvedība arī bija ļoti līdzīga plēsīgo putnu uzvedībai - tie esot uzbrukuši cilvēkiem naktīs un bieži nolaupījuši priesterus vai bērnus.

Tomēr, tāpat kā lielākajai daļai jokai garu, arī visiem tengu gariem, tostarp Kotengu, bija spēja mainīt formu. Kotengu lielāko daļu laika pavadīja savā dabiskajā veidolā, taču ir mīti par to, ka tie pārtapuši par cilvēkiem, gribošiem gariem vai spēlējuši mūziku un dīvainas skaņas, lai mēģinātu samulsināt savu upuri.

Viens no šādiem agrīniem mītiem stāsta par tengu, kurš meža vidū budistu mācītāja priekšā pārtapa par Budu. Tengu/Budda sēdēja uz koka, ko ieskauj spoža gaisma un lidojoši ziedi. Tomēr gudrais mācītājs saprata, ka tas ir triks, un tā vietā, lai pietuvotos jokam, viņš vienkārši apsēdās un skatījās uz to. Pēc aptuveni stundas kotengu spēki izsīka, un viņa gars izdzisa.Tas nokrita uz zemes, salaužot spārnus, un pārvērtās savā sākotnējā veidolā - nelielā pūcēnā.

Tas liecina arī par to, ka pirmie kotengu nebija pārāk inteliģenti, pat ne pēc citu dzīvniecisko jokai garu standarta. Japānas kultūrai attīstoties gadsimtu gaitā, kotengu jokai palika tās folkloras sastāvdaļa, taču radās otrs tengu tips - diatengu.

• Diatengu - Vēlākie tengu un viedie dēmoni

Kad mūsdienās vairums cilvēku runā par tengu jokiem, viņi parasti domā par Diatengu. Diatengu, kas ir daudz cilvēkveidīgāki par Kotengu, agrākajos mītos joprojām bija putnu galvas, bet galu galā tika attēloti kā spārnotie dēmoni ar sarkanām sejām un gariem deguniem.

Tomēr galvenā atšķirība starp Kotengu un Diatengu ir tā, ka pēdējie ir daudz inteliģentāki. Tas ir detalizēti izskaidrots Genpei Jōsuiki tur budistu dievs parādās cilvēkam vārdā Go-Širakava un pasaka viņam, ka visi tengu ir mirušo budistu spoki.

Dievība skaidro, ka budisti nevar nokļūt ellē, tāpēc tie, kuriem ir "slikti principi", pārvēršas Tengu. Mazāk inteliģenti cilvēki pārvēršas Kotengu, bet izglītotie cilvēki - parasti priesteri un mūķenes - pārvēršas Diatengu.

Savos agrīnajos mītos Diatengu bija tikpat ļauni kā Kotengu - viņi nolaupīja priesterus un bērnus un sēja visdažādākās ļaunprātības. Tomēr kā saprātīgākas būtnes viņi spēja runāt, strīdēties un pat tikt uzrunāti.

Lielākā daļa Diatengu dzīvoja nomaļos kalnu mežos, parasti bijušo klosteru vai konkrētu vēsturisku notikumu vietās. Papildus formas maiņai un lidojumam viņi varēja arī iemantot cilvēkus, tiem piemita pārcilvēcisks spēks, viņi bija meistarīgi zobennieki un pārvaldīja dažādus maģijas veidus, tostarp vēja spēku. Pēdējais ir īpaši ikonisks, un lielākā daļa Diatengu tika attēloti ar vēja spēku.burvju spalvu ventilators, kas varēja izraisīt spēcīgus vēja brāzmas.

Tengu pret budismu

Ja šintoismā tengu ir jokai gari, kāpēc lielākā daļa mītu par tiem ir par budistiem?

Valdošā teorija, kas atbild uz šo jautājumu, ir tikpat vienkārša, cik tā ir smieklīga - budisms Japānā ienāca no Ķīnas un kļuva par šintoisma konkurējošu reliģiju. Tā kā šintoisms ir neskaitāmu dzīvnieku garu, dēmonu un dievību reliģija, šintoisti izgudroja Tengu garus un "nodeva" tos budistiem. Šim nolūkam viņi izmantoja ķīniešu dēmona vārdu un izskatu.hinduisma dievība - abas budisti ļoti labi pazina.

Tas var izklausīties mazliet absurdi, un var rasties jautājums, kāpēc budisti to vienkārši neatmet. Katrā ziņā gan Kotengu, gan Diatengu mīti kļuva par nozīmīgu japāņu budistu folkloras sastāvdaļu. Visas neizskaidrojamās vai šķietami pārdabiskās problēmas, ar kurām budisti saskārās, tika piedēvētas šintoisma Tengu gariem. Tas kļuva tik nopietni, ka bieži vien, kad divas pretējas budistu sektas vai klosterinonāca domstarpībās, viņi apvainoja viens otru, ka viņi ir Tengu dēmoni, kas pārtapuši cilvēkos.

Bērnu nolaupīšana - Tengu tumšā realitāte?

Tomēr lielākajā daļā mītu Tengu gari ne tikai nolaupīja priesterus, bet bieži vien arī bērnus. Īpaši vēlākajos japāņu mītos šī tēma kļuva ļoti populāra, un Tengu pārgāja no tā, ka pārsvarā mocīja tikai budistus, uz vispārēju kaitniecību visiem.

Ideja par bijušo priesteri dēmonu briesmoni, kas nolaupa un spīdzina bērnus, izklausās ļoti satraucoša, jo īpaši no mūsdienu perspektīvas. Tomēr nav skaidrs, vai šie mīti bija balstīti uz kādu tumšu realitāti. Lielākā daļa mītu neietver neko tik tumšu kā seksuāla vardarbība, bet vienkārši runā par to, ka Tengu "spīdzina" bērnus, un daži no bērniem pēc tam paliek ar ilgstošiem garīgiem traucējumiem.negadījumu, bet citi tikai uz laiku zaudējuši samaņu vai apmulsuši.

Dažos vēlākajos mītos nav teikts, ka bērni būtu nelaimīgi par noslēpumainajiem pārbaudījumiem. Viens no šādiem piemēriem ir no slavenā 19. gadsimta autora Hirata Atsutane. Viņš stāsta par savu tikšanos ar Torakiči - tengu bērnu nolaupīšanas upuri no nomaļa kalnu ciemata.

Hirata pastāstīja, ka Torakiči bijis laimīgs, ka viņu nolaupījis Tengu. Bērns bija teicis, ka spārnotais dēmonu vīrs bijis pret viņu laipns, labi par viņu rūpējies un apmācījis cīņā. Tengu pat lidoja kopā ar bērnu, un abi kopā apmeklēja Mēnesi.

Tengu kā aizsargājošas dievības un gari

Vēlākajos gadsimtos tādi stāsti kā par Torakiči kļuva arvien populārāki. Vai tas bija tāpēc, ka cilvēkiem patika izjokot budistus un viņu "tengu problēmas", vai arī tā bija tikai dabiska stāstu stāstīšanas evolūcija, mēs nezinām.

Cita iespēja ir tāda, ka, tā kā Tengu gari bija teritoriāli un turējās savās nomaļajās kalnu mājvietās, tur dzīvojošie cilvēki tos sāka uzskatīt par aizsargājošiem gariem. Kad viņu teritorijā mēģināja iekļūt pretinieku reliģija, klans vai armija, Tengu gari tiem uzbruka, tādējādi pasargājot tur jau dzīvojošos cilvēkus no iebrucējiem.

Saprātīgāko Daitengu izplatība un tas, ka tie nebija tikai dzīvnieciski briesmoņi, bet bijušie cilvēki, zināmā mērā viņus arī humanizēja. Cilvēki sāka ticēt, ka viņi var spriest ar Daitengu gariem. Šī tēma parādās arī vēlākajos Tengu mītos.

Tengu simbolika

Tengo tēli un mīti ir ļoti dažādi, kā arī pavisam dažādi tengu garu veidi, tāpēc to nozīme un simbolika ir visai daudzveidīga, bieži vien ar pretrunīgiem attēliem. Atkarībā no mītiem šīs būtnes ir attēlotas kā ļaunas, morāli neviennozīmīgas un kā labvēlīgas.

Agrīnajiem tengu mītiem, šķiet, bija ļoti vienkārša tēma - lieli, ļauni briesmoņi, ar kuriem biedēt bērnus (un budistus).

Turpmāk Tengu mīti attīstījās, attēlojot tos kā gudrākas un draudīgākas būtnes, taču to mērķis joprojām galvenokārt bija apgrūtināt cilvēkus un aizsargāt Tengu teritoriju. Vēlākajos mītos Tengu tika aprakstīti kā mirušo ļauno cilvēku gari, un tie simbolizēja arī tumšo likteni cilvēkiem ar sliktu morāli.

Attiecībā uz Tengu mītiem, kuros tie aprakstīti arī kā morāli viennozīmīgi un noslēpumaini padomdevēji un aizsargājoši gari - tas ir kopīgs daudzu jokai garu atveidojums šintoismā.

Tengu nozīme mūsdienu kultūrā

Papildus visiem tengo mītiem un leģendām, kas parādījās japāņu folklorā līdz pat 19. gadsimtam un vēlāk, tengu dēmoni ir pārstāvēti arī mūsdienu japāņu kultūrā.

Daudzās mūsdienu anime un manga sērijās ir vismaz viens tengu tēmas vai iedvesmots sekundārs vai terciārs varonis, ko var atpazīt pēc garā deguna un sarkanās sejas. Lielākā daļa, protams, nav galvenie varoņi, bet parasti aprobežojas ar blakus "viltnieka" ļaundara lomām.

Daži no populārākajiem piemēriem ir animācijas filmas. One Punch Man, Urusei Yatsura, Devil Lady, kā arī slavenākās sērijas rietumu auditorijai Mighty Morphin Power Rangers.

Pabeigšana

Tengu ir interesanti japāņu mitoloģijas tēli, kuru attēli gadu gaitā mainījušies no seniem ļauniem gariem līdz aizsargājošiem gariem. Tengu ir nozīmīgi gan budismā, gan sintoismā, un tie ir dziļi iesakņojušies japāņu kultūrā un iztēlē.