Tengu on lendavad linnulaadsed humanoidid yokai (vaimud) liituvad jaapani mütoloogiaga kui lihtsalt väikesed tüütud. Siiski arenesid nad paralleelselt jaapani kultuuriga ja 19. sajandi lõpuks peetakse Tengusid sageli kaitsvate pooljumalate või väiksemate kami (Shinto jumalad). Jaapani Tengu vaimud on suurepärane näide sellest, kuidas Jaapani mütoloogia sageli kombineerib tükke mitmest religioonist, et luua midagi üheselt jaapanipärast.

Kes on Tengu?

Nimetati Hiina deemonite müütide järgi, mis räägivad tiāngǒu (taevane koer) ja kujundatud hinduistliku kotkajumaluse järgi Garuda , Jaapani Tengu on shintoismi yokai vaimud, samuti Jaapani budismi üks suurimaid vastaseid. Kui see kõlab nii põnevalt kui ka segadusttekitavalt - tere tulemast Jaapani mütoloogiasse!

Aga mis on täpselt Tengu?

Lühidalt öeldes on need shintoistlikud yokai'd linnulaadsete tunnustega vaimud või deemonid. Paljudes varasemates müütides on neid kujutatud peaaegu täielikult loomsete tunnustega ja vähe või üldse mitte inimlike aspektidega. Tengu'd vaadeldi tollal samuti kui lihtsaid loomahinge nagu enamik teisi yokai'sid - lihtsalt osa loodusest.

Hilisemates müütides tõusis aga populaarseks idee, et Tengu olid surnud inimeste väändunud vaimud. Umbes sel ajal hakkasid Tengu nägema välja inimlikumalt - suurtest lindudest, mille torso oli veidi inimlik, muutusid nad lõpuks tiibade ja linnupõhjaga inimesteks. Mõned sajandid hiljem hakati neid kujutama mitte linnupõhjaga, vaid ainult nokaga, ja Edo perioodi lõpuks (16.-19.sajandil) ei kujutatud neid enam linnulaadsete tunnustega. Nokkade asemel olid neil pikad ninad ja punased näod.

Kui tengud muutusid "inimlikumaks" ja muutusid vaimudest deemoniteks, muutusid nad ka võimsamaks ja keerulisemaks.

Humble Beginnings - Minor Yokai Kotengu

Erinevus varajaste jaapani tengu vaimude ja hilisemate tengu deemonite või väiksemate kami vahel on nii suur, et paljud autorid kirjeldavad neid kahe eraldi olendina - Kotengu ja Diatengu.

• Kotengu - Vanem Tengu

Kotengu, vanemaid ja palju loomalikumaid yokai vaime, kutsutakse ka Karasutenguks, mille karasu mis tähendab vares. Vaatamata nimele ei olnud Kotengu tavaliselt siiski vareste eeskujuks, vaid sarnanesid rohkem suurte röövlindudega, nagu näiteks jaapani Must tuulelohe hawks.

Kotengu käitumine oli samuti väga sarnane röövlindude omaga - öösel ründasid nad väidetavalt inimesi ja röövisid sageli preestreid või lapsi.

Nagu enamik yokai vaime, olid ka kõik Tengu vaimud, sealhulgas Kotengu, võimelised muutma oma kuju. Kotengu veetis suurema osa oma ajast oma loomulikus vormis, kuid on olemas müüte, et nad muutusid inimesteks, tahteviisikuteks või mängisid muusikat ja kummalisi helisid, et püüda oma saaki segadusse ajada.

Üks selline varajane müüt räägib Tengust, kes metsas budistliku ministri ees Buddhaks muundus. Tengu/Buddha istus puu otsas, ümbritsetuna heledast valgusest ja lendavatest lilledest. Tark minister sai aga aru, et see oli trikk, ja selle asemel, et yokai lähedale minna, istus ta lihtsalt maha ja vahtis seda. Umbes tunni aja pärast närbusid Kotengu jõud ja vaimukujunes oma algsesse vormi - väikeseks tuhkrulinnuks. See kukkus maapinnale, murdes oma tiivad.

See näitab ka seda, et varased Kotengu ei olnud väga intelligentsed, isegi mitte teiste loomalike yokai vaimude standardite järgi. Jaapani kultuuri arenedes sajandite jooksul jäid Kotengu yokai'd selle folkloori osaks, kuid sündis teine Tengu tüüp - Diatengu.

• Diatengu - Hilisemad Tengu ja intelligentsed deemonid

Kui enamik inimesi räägib tänapäeval Tengu yokai'st, siis tavaliselt peetakse silmas Diatengu'd. Kotengu'st palju inimlikumad, kuid nende varasemates müütides olid Diatengu'd ikka veel linnupõhjadega, kuid lõpuks kujutati neid tiibadega deemoninimestena, kellel olid punased näod ja pikad ninad.

Peamine erinevus Kotengu ja Diatengu vahel on aga see, et viimased on palju intelligentsemad. Seda on üksikasjalikult selgitatud dokumendis Genpei Jōsuiki Seal ilmub budistlik jumal mehele nimega Go-Shirakawa ja ütleb talle, et kõik Tengud on surnud budistide kummitused.

Jumalus seletab, et kuna budistid ei saa põrgusse minna, muutuvad nende seas "halbade põhimõtetega" inimesed hoopis Tenguks. Vähem intelligentsed inimesed muutuvad Kotenguks ja haritud inimesed - tavaliselt preestrid ja nunnad - muutuvad Diatenguks.

Oma varasemates müütides olid Diatengu sama kurjad kui Kotengu - nad röövisid preestreid ja lapsi ning külvasid igasugust pahandust. Intelligentsemate olenditena oskasid nad aga rääkida, vaielda ja isegi arutleda.

Enamik Diatengusid elasid väidetavalt eraldatud mägimetsades, tavaliselt endiste kloostrite või konkreetsete ajalooliste sündmuste paikades. Lisaks kuju muutmisele ja lendamisele võisid nad ka inimesi riivata, omasid üliinimlikku jõudu, olid osavad mõõgamehed ja valdasid erinevaid maagilisi võimeid, sealhulgas tuulejõudu. Viimane on eriti ikooniline ja enamikku Diatengusid kujutati kandmasmaagiline suleventilaator, mis võis tekitada võimsaid tuulepuhanguid.

Tengu vs. budism

Kui Tengu on shintoismi yokai vaimud, siis miks on enamik nende müütidest budistidest?

Valdav teooria, mis sellele küsimusele vastab, on nii lihtne kui ka lõbus - budism tuli Jaapanisse Hiinast ja muutus šintoismile konkureerivaks religiooniks. Kuna šintoism on lugematute loomalike vaimude, deemonite ja jumaluste religioon, siis leiutasid šintoistid Tengu vaimud ja "andsid" need budistidele. Selleks kasutasid nad Hiina deemoni nime ja välimuse järgihinduistlik jumalus - mõlemad olid budistidele väga hästi teada.

See võib kõlada mõnevõrra absurdselt ja võib küsida, miks budistid seda lihtsalt ära ei lehvitanud. Igal juhul said nii Kotengu kui ka Diatengu müüdid oluliseks osaks Jaapani budistlikus folklooris. Kõik seletamatud või üleloomulikuna näivad probleemid, millega budistid kokku puutusid, omistati šintoistlikele Tengu vaimudele. See muutus nii tõsiseks, et sageli, kui kaks vastandlikku budistlikku sektorit või kloostritsattusid erimeelsustesse, süüdistasid nad teineteist, et nad on inimesteks muundunud Tengu deemonid.

Lapse röövimised - Tengu pime reaalsus?

Tengu vaimud ei röövinud enamikus müütides siiski mitte ainult preestreid - nad röövisid sageli ka lapsi. Eriti hilisemates Jaapani müütides muutus see teema väga populaarseks ja Tengu läksid enamasti ainult budistide piinamisest üle üldiseks tüütuseks kõigile.

Idee endisest preestri deemonlikust koletisest, kes röövib ja piinab lapsi, kõlab positiivselt häirivalt, eriti tänapäevast vaadatuna. Kas need müüdid põhinesid siiski mingil tumedal tegelikkusel, on ebaselge. Enamik müüte ei sisalda midagi nii tumedat kui seksuaalne kuritarvitamine, vaid räägivad lihtsalt sellest, et Tengu "piinab" lapsi, kusjuures mõned lapsed jäävad püsivalt vaimse puudega pärast seda, kuivahejuhtum ja teised lihtsalt ajutiselt teadvuseta või deliiriumis.

Mõnes hilisemas müüdis ei ole laste kohta öeldud, et nad oleksid õnnetud salapäraste katsumuste pärast. Üks selline näide pärineb tuntud 19. sajandi kirjanikult Hirata Atsutanelt. Ta räägib oma kohtumisest Torakichiga - Tengu-laste röövitud ohvriga ühest kaugest mägikülast.

Hirata jagas, et Torakichi oli õnnelik, et Tengu ta röövis. Laps oli öelnud, et tiivuline deemonimees oli olnud tema vastu lahke, hoolitses tema eest hästi ja õpetas teda võitlema. Tengu isegi lendas koos lapsega ringi ja nad käisid koos kuu peal.

Tengu kui kaitsejumalused ja -vaimud

Torakichi sarnased lood muutusid hilisematel sajanditel üha populaarsemaks. Kas see oli tingitud sellest, et inimestele meeldis budistide ja nende "Tengu probleemide" üle nalja teha, või oli see lihtsalt lugude jutustamise loomulik areng, me ei tea.

Teine võimalus on see, et kuna Tengu vaimud olid territoriaalsed ja hoidsid end oma kaugetes mägikodudes, hakkasid sealsed inimesed neid kaitsva vaimuna nägema. Kui vastanduv religioon, klann või armee püüdis nende territooriumile tungida, ründasid Tengu vaimud neid, kaitstes seega juba seal elavaid inimesi sissetungijate eest.

Intelligentsemate daitengude levik ja asjaolu, et nad ei olnud lihtsalt loomalikud koletised, vaid endised inimesed, humaniseerisid neid ka mingil määral. Inimesed hakkasid uskuma, et nad suudavad diatengu vaimudega mõistlikult suhelda. Seda teemat on näha ka hilisemates Tengu-müüdides.

Tengu sümboolika

Kuna Tengo tegelasi ja müüte on palju, samuti on olemas täiesti erinevaid Tengu vaime, on nende tähendus ja sümboolika üsna mitmekesine, sageli vastuoluliste kujutlustega. Neid olendeid on kujutatud kurjatena, moraalselt mitmetähenduslikena ja heasoovlikena, sõltuvalt müüdist.

Varajastel Tengu-müütidel näib olevat olnud väga lihtne teema - suured kurjad koletised, millega lapsi (ja budistid) hirmutada.

Sealt edasi arenesid Tengu-müüdid edasi, kujutades neid intelligentsemate ja kurjakuulutavate olenditena, kuid nende eesmärk oli endiselt peamiselt inimeste häirimine ja Tengu territooriumi kaitsmine. Kuna Tengusid kirjeldati hilisemates müütides kui surnud kurjade inimeste vaime, kujutasid nad ka halva moraaliga inimeste tumedat saatust.

Mis puutub Tengu müütidesse, mis kirjeldasid neid ka kui moraalselt ebaselgeid ja salapäraseid mentoreid ja kaitsevaimusid - see on paljude yokai vaimude tavaline kujutamine šintoistlikus religioonis.

Tengu tähtsus tänapäeva kultuuris

Lisaks kõigile Tengo-müütidele ja -legendadele, mis ilmusid Jaapani folklooris kuni 19. sajandini ja kauemgi, on Tengu deemonid esindatud ka tänapäeva Jaapani kultuuris.

Paljudes tänapäeva anime- ja mangasarjades on vähemalt üks Tengu-teemaline või Tengu inspireeritud teise- või kolmandajärguline tegelane, keda on võimalik ära tunda pika nina ja punase näo järgi. Enamik neist ei ole muidugi peategelased, vaid piirduvad tavaliselt kõrvaliste "trikitajate" konna rollidega.

Mõned populaarsemad näited on näiteks anime One Punch Man, Urusei Yatsura, Devil Lady, kui ka lääne publikule kuulsamad seeriad Mighty Morphin Power Rangers.

Kokkuvõtteks

Tengu on Jaapani mütoloogia huvitavad tegelased, kelle kujutamine on aastate jooksul arenenud iidsetest kurja päritoluga vaimudest kaitsvaimudeks. Nad on olulised nii budismis kui ka šintoismis ning on sügavalt juurdunud Jaapani kultuuris ja kujutlusvõimes.