La tenguoj flugas birdosimilaj humanoidaj yokai (spiritoj) aliĝas al japana mitologio kiel nur negravaj ĝenoj. Tamen, ili evoluis paralele kun japana kulturo kaj antaŭ la fino de la 19-a jarcento, la Tengu estas ofte rigardataj kiel protektaj duondioj aŭ minoraj kami (ŝintoaj dioj). La japanaj tengu-spiritoj estas perfekta ekzemplo de kiel la japana mitologio ofte kombinas pecetojn de pluraj religioj por krei ion unike japanan.

Kiu estas la tengu?

Nomite laŭ ĉino. demona mito pri la tiāngǒu (Ĉiela hundo) kaj formita post la hindua aglodiaĵo Garuda , la japana Tengu estas yokai-spiritoj de Ŝintoismo, same kiel unu el la plej grandaj antagonistoj de japana budhismo. . Se ĉi tio sonas kaj fascine kaj konfuze – bonvenon al japana mitologio!

Sed kio ĝuste estas la tenguoj?

Mallonge, ĉi tiuj ŝintoaj yokai estas spiritoj aŭ demonoj kun birdosimilaj trajtoj. En multaj el iliaj pli fruaj mitoj, ili estas prezentitaj preskaŭ tute kun bestaj trajtoj kaj malmultaj, se entute, humanoidaj aspektoj. Tiam, la Tengu ankaŭ estis rigardataj kiel simplaj bestaj spiritoj kiel la plej multaj aliaj yokai - nur parto de naturo.

En pli postaj mitoj, tamen, la ideo ke la Tengu estis la torditaj spiritoj de mortintoj altiĝis al populareco. . Ĉirkaŭ ĉi tiu tempo, la Tengu komencis aspekti pli homa - de grandaj birdoj kun iomete humanoidaj torsoj, iliposte fariĝis homoj kun flugiloj kaj birdaj kapoj. Kelkajn jarcentojn poste, ili estis prezentitaj, ne kun birdokapoj, sed nur kun bekoj, kaj antaŭ la fino de la Edo-periodo (16-a-19-a jarcento), ili ne plu estis prezentitaj kun birdosimilaj trajtoj. Anstataŭ la bekoj, ili havis longajn nazojn kaj ruĝajn vizaĝojn.

Dum la Tengu fariĝis pli "homa" kaj ŝanĝis de spiritoj al demonoj, ili ankaŭ fariĝis pli potencaj kaj kompleksaj.

Humilaj Komencoj. – La Malgranda Yokai Kotengu

La diferenco inter la fruaj japanaj Tengu-spiritoj kaj la pli postaj Tengu-demonoj aŭ negravaj kami estas tiel severa ke multaj aŭtoroj priskribas ilin kiel du apartajn estaĵojn – la Kotengu kaj Diatengu.

• Kotengu – Pli malnova Tengu

Kotengu, la pli malnovaj kaj multe pli bestaj yokai-spiritoj, ankaŭ estas nomitaj Karasutengu, kun karasu signifo korvo. Tamen, malgraŭ la nomo, la Kotengu ne estis kutime modeligitaj laŭ korvoj, sed havis pli proksiman similecon al grandaj rabobirdoj kiel la japana Nigra milvo akcipitroj.

La konduto de la Kotengu ankaŭ estis tre simila al tiu de rabobirdoj - ili laŭdire atakas homojn nokte kaj ofte kidnapas pastrojn aŭ infanojn.

Kiel la plej multaj yokai-spiritoj, tamen, ĉiuj Tengu-spiritoj, inkluzive de la Kotengu. havis la kapablon al formoŝanĝo. La Kotengu pasigis la plej grandan parton de sia tempo en sia natura formo sed ekzistas mitoj pri ili transformadoen homojn, vol-o-fuŝojn, aŭ ludante muzikon kaj strangajn sonojn por provi konfuzi ilian predon.

Unu tia frua mito rakontas pri Tengu, kiu transformiĝis en Budho antaŭ budhana ministro en la arbaro. . La Tengu/Budho sidis sur arbo, ĉirkaŭita de hela lumo kaj flugantaj floroj. La lerta ministro tamen rimarkis, ke ĝi estas ruzo, kaj anstataŭ proksimiĝi al la yokai, li nur sidiĝis kaj rigardis ĝin. Post proksimume horo, la potencoj de la Kotengu velkis kaj la spiritformo ŝanĝiĝis en sian originan formon - malgranda turfalka birdo. Ĝi falis sur la teron, rompante siajn flugilojn.

Ĉi tio ankaŭ montras, ke la fruaj Kotengu ne estis tre inteligentaj, eĉ ne laŭ la normo de aliaj bestaj yokai-spiritoj. Ĉar japana kulturo evoluis tra la jarcentoj, Kotengu yokai restis parto de sia folkloro sed dua speco de Tengu naskiĝis - la Diatengu.

• Diatengu - Pli posta Tengu kaj Inteligentaj Demonoj

Kiam la plej multaj homoj parolas pri Tengu yokai hodiaŭ, ili kutime signifas la Diatengu. Multe pli humanoida ol la Kotengu, la Diatengu daŭre havis birdkapojn en siaj pli fruaj mitoj sed estis poste portretitaj kiel flugilhavaj demonviroj kun ruĝaj vizaĝoj kaj longaj nazoj.

La ĉefa diferenco inter la Kotengu kaj la Diatengu, tamen, estas ke la lastaj estas multe pli inteligentaj. Tio estas detale klarigita en la Genpei Jōsuiki libroj.Tie, budhana dio aperas al viro nomita Go-Shirakawa kaj rakontas al li ke ĉiuj Tengu estas fantomoj de mortaj budhanoj.

La diaĵo klarigas ke ĉar budhanoj ne povas iri al Infero, tiuj kun "malbonaj principoj" inter ili iĝas Tengu anstataŭe. Malpli inteligentaj homoj iĝas Kotengu, kaj la kleraj homoj - kutime pastroj kaj monaĥinoj - iĝas Diatengu.

En siaj pli fruaj mitoj, la Diatengu estis same malbonaj kiel la Kotengu - ili kidnapas pastrojn kaj infanojn kaj semus ĉiaj petoloj. Kiel pli inteligentaj estaĵoj, tamen, ili povis paroli, diskuti, kaj eĉ esti rezonataj kun.

La plej multaj Diatengu laŭdire loĝas en izolitaj montararbaroj, kutime en la lokoj de iamaj monaĥejoj aŭ apartaj historiaj okazaĵoj. Aldone al formoŝanĝo kaj flugo, ili ankaŭ povis posedi homojn, havis superhoman forton, estis spertaj skermistoj kaj kontrolis diversajn specojn de magio, inkluzive de ventofortoj. Ĉi-lasta estas aparte ikoneca kaj plejparto de Diatengu estis portretita portanta magian pluman ventumilon kiu povus kaŭzi potencajn ŝprucojn de vento.

Tengu kontraŭ budhismo

Se la Tengu estas yokai-spiritoj en Ŝintoismo, kial estas la plej multaj el iliaj mitoj pri budhanoj?

La reganta teorio, kiu respondas ĉi tiun demandon, estas tiel simpla kiel ĝi estas amuza – budhismo venis en Japanion el Ĉinio, kaj iĝis konkuranta religio al Ŝintoismo. Ĉar Ŝintoismo estas religio de sennombrajbestaj spiritoj, demonoj, kaj diaĵoj, la ŝintoaj kredantoj inventis la Tengu-spiritojn kaj "donis" ilin al la budhanoj. Por tio, ili uzis la nomon de ĉina demono kaj la aspekton de hindua diaĵo – ambaŭ kiujn la budhanoj tre bone konis.

Tio povas soni iom absurda kaj oni povas scivoli kial la budhanoj ne simple sciis. svingu ĉi tion for. Ĉiukaze, kaj Kotengu kaj Diatengu mitoj iĝis grava parto de la japana budhana folkloro. Ĉiuj neklarigitaj aŭ ŝajne supernaturaj problemoj kiujn la budhanoj renkontis ricevis al la Shinto Tengu-spiritoj. Ĉi tio iĝis tiel grava ke ofte, kiam du kontraŭaj budhanaj sektoj aŭ monaĥejoj malkonsentis, ili akuzis unu la alian je esti tengu-demonoj formŝanĝitaj en homojn.

Infanaj Kidnapoj – La Malhela Realaĵo de la Tengu?

Tengu-spiritoj tamen ne nur kidnapis pastrojn en la plej multaj mitoj – ili ofte forrabis ankaŭ infanojn. Precipe en pli postaj japanaj mitoj, tiu temo iĝis tre populara kaj la Tengu ŝanĝis de plejparte turmentado de nur budhano, al esti ĝenerala ĝeno por ĉiuj.

La ideo de ekspastra demonmonstro kidnapas kaj turmentas infanojn sonas pozitive. ĝena, precipe el la hodiaŭa perspektivo. Ĉu tiuj mitoj baziĝis sur iu malhela realeco, tamen, estas neklara. Plej multaj mitoj inkluzivas nenion tiel malhelan kiel seksa misuzo sed simple parolas pri laTengu "turmentantaj" infanojn, kun kelkaj el la infanoj restas konstante mense handikapitaj post la okazaĵo kaj aliaj nur provizore senkonsciaj aŭ delirante.

En kelkaj pli postaj mitoj, la infanoj ne estas deklaritaj kiel malfeliĉaj pri la misteraj suferoj. Unu tia ekzemplo venas de la fama 19-ajarcenta verkinto Hirata Atsutane. Li rakontas pri sia renkonto kun Torakichi - Tengu-kidnapa viktimo de malproksima montara vilaĝo.

Hirata konigis ke Torakichi estis feliĉa ke li estis kidnapita fare de la Tengu. La infano diris, ke la flugilhava demonulo estis afabla al li, bone zorgis pri li kaj trejnis lin por batali. La Tengu eĉ ĉirkaŭflugis kun la infano kaj ambaŭ vizitis la lunon kune.

Tengu kiel Protektaj Diaĵoj kaj Spiritoj

Rakontoj kiel tiu de Torakichi iĝis pli kaj pli popularaj en postaj jarcentoj. Ĉu ĝi estis ĉar homoj ĝuis moki budhanojn kaj iliajn "Tengu-problemojn" aŭ ĝi estis nur natura evoluo de rakontado, ni ne scias.

Alia ebleco estas ke ĉar Tengu-spiritoj estis teritoriaj kaj konservitaj al. siajn proprajn malproksimajn montarhejmojn, la homoj tie komencis rigardi ilin kiel protektajn spiritojn. Kiam kontraŭa religio, klano aŭ armeo provis eniri sian teritorion, la Tengu-spiritoj atakus ilin, tiel protektante la homojn kiuj jam vivis tie de la invadantoj.

La tropezo de la pli.inteligenta Daitengu kaj la fakto ke ili ne estis nur bestaj monstroj sed iamaj homoj ankaŭ humanigis ilin iagrade. Homoj komencis kredi ke ili povis rezoni kun la Diatengu-spiritoj. Ĉi tiu temo ankaŭ vidiĝas en pli postaj Tengu-mitoj.

Simbolismo de Tengu

Kun multaj malsamaj Tengo-karakteroj kaj mitoj, same kiel tute malsamaj specoj de Tengu-spiritoj, ilia signifo kaj simboleco estas sufiĉe diversaj , ofte kun kontraŭdiraj prezentoj. Ĉi tiuj estaĵoj estis prezentitaj kiel malbonaj, morale ambiguaj kaj kiel bonfaraj, depende de la mitoj.

Fruaj Tengu-mitoj ŝajnas havi tre simplan temon - grandaj malbonaj monstroj por timigi infanojn (kaj budhanojn).

De tie, la Tengu-mitoj evoluis por reprezenti ilin kiel pli inteligentajn kaj sinistrajn estaĵojn sed iliaj celoj daŭre estis plejparte ĝeni homojn kaj protekti la teritorion de la Tengu. Estante priskribita kiel la spiritoj de mortintaj malbonaj viroj en pli postaj mitoj, Tengu ankaŭ reprezentis la malhelan sorton de homoj kun malbona moralo.

Koncerne la Tengu-mitojn kiuj ankaŭ priskribis ilin kiel morale-ambiguajn kaj misterajn mentorojn kaj protektajn spiritojn. – tio estas ofta reprezentado de multaj yokai-spiritoj en Ŝintoismo.

Graveco de Tengu en Moderna Kulturo

Krom ĉiuj Tengo-mitoj kaj legendoj kiuj daŭre aperis en japana folkloro ĝis la 19-a jarcento. kaj pretere, Tengu-demonoj ankaŭ estasreprezentitaj en la moderna japana kulturo.

Multaj modernaj animeaj kaj mangaaj serioj havas almenaŭ unu tengu-teman aŭ inspiritan sekundaran aŭ terciaran karakteron, rekoneblan pro sia longa nazo kaj ruĝa vizaĝo. La plej multaj ne estas ĉeffiguroj, kompreneble, sed kutime estas limigitaj al flankaj "trompisto" fiulroloj.

Kelkaj el la pli popularaj ekzemploj inkluzivas la animeojn One Punch Man, Urusei Yatsura, Devil Lady, same kiel la pli fama serio al okcidentaj spektantaroj Mighty Morphin Power Rangers.

Wrapping Up

La Tengu estas interesaj figuroj de japana mitologio, kies bildigoj evoluis tra la jaroj de antikvaj malbonaj originoj al pli protektaj spiritoj. Ili havas signifon kaj en budhismo kaj ŝintoismo, kaj estas profunde enigitaj en japana kulturo kaj imago.