Tengu su leteći humanoidi yokai (duhovi) nalik pticama koji se pridružuju japanskoj mitologiji kao samo manja smetnja. Međutim, oni su evoluirali usporedno s japanskom kulturom i do kraja 19. stoljeća, Tengu se često smatra zaštitnim polu-bogovima ili manjim kami (šintoističkim bogovima). Japanski Tengu duhovi savršen su primjer kako japanska mitologija često kombinira komadiće iz više religija kako bi stvorila nešto jedinstveno japansko.

Tko su Tengu?

Nazvani po Kinezu demonski mit o tiāngǒu (Nebeskom psu) i oblikovan prema hinduističkom božanstvu orlu Garuda , japanski Tengu su yokai duhovi šintoizma, kao i jedan od najvećih antagonista japanskog budizma . Ako ovo zvuči i fascinantno i zbunjujuće – dobrodošli u japansku mitologiju!

Ali što su zapravo Tengu?

Ukratko, ti šintoistički yokai su duhovi ili demoni s obilježjima ptica. U mnogim njihovim ranijim mitovima, oni su gotovo u potpunosti prikazani sa životinjskim karakteristikama i malo, ako ih ima, humanoidnih aspekata. Tada su se Tengui također smatrali jednostavnim životinjskim duhovima poput većine drugih yokaija - samo dijelom prirode.

Međutim, u kasnijim mitovima, ideja da su Tengu bili izopačeni duhovi mrtvih ljudi postala je popularna. . Otprilike u to vrijeme, Tengu je počeo izgledati više kao čovjek - od velikih ptica s pomalo humanoidnim torzom, onina kraju su se pretvorili u ljude s krilima i ptičjim glavama. Nekoliko stoljeća kasnije prikazivani su, ali ne s ptičjim glavama, već samo s kljunovima, a do kraja razdoblja Edo (16.-19. st.) više nisu prikazivani s ptičjim crtama lica. Umjesto kljunova, imali su dugačke nosove i crvena lica.

Kako su Tengu postajali više "ljudi" i pretvarali se iz duhova u demone, postajali su moćniji i složeniji.

Skromni počeci – Mali Yokai Kotengu

Razlika između ranih japanskih Tengu duhova i kasnijih Tengu demona ili manjih kamija toliko je uočljiva da ih mnogi autori opisuju kao dva odvojena bića – Kotengu i Diatengu.

• Kotengu – Stariji Tengu

Kotengu, stariji i mnogo životinjskiji yokai duhovi, također se nazivaju Karasutengu, s karasu što znači vrana. Međutim, usprkos imenu, Kotengu obično nisu bili oblikovani prema vranama, već su više sličili velikim pticama grabljivicama kao što su japanski crni zmaj jastrebovi.

ponašanje Kotengua također je bilo vrlo slično ponašanju ptica grabljivica – govorilo se da napadaju ljude noću i često otimaju svećenike ili djecu.

Međutim, kao i većina yokai duhova, svi Tengu duhovi, uključujući Kotengu imao sposobnost mijenjanja oblika. Kotengu su većinu svog vremena provodili u svom prirodnom obliku, ali postoje mitovi o njihovoj transformacijiu ljude, volja-o-wisps ili puštanje glazbe i čudnih zvukova kako bi pokušali zbuniti svoj plijen.

Jedan takav rani mit govori o Tenguu koji se transformirao u Budu pred budističkim svećenikom u šumi . Tengu/Buddha je sjedio na drvetu, okružen jarkom svjetlošću i letećim cvijećem. Međutim, pametni je ministar shvatio da se radi o triku i umjesto da se približi yokaiju, samo je sjeo i zurio u njega. Nakon otprilike sat vremena, Kotenguove su moći usahnule, a duh se promijenio u svoj izvorni oblik - male ptice vjetruše. Pao je na tlo i slomio krila.

Ovo također pokazuje da rani Kotengu nisu bili jako inteligentni, čak ni prema standardu drugih životinjskih yokai duhova. Kako se japanska kultura razvijala kroz stoljeća, Kotengu yokai ostao je dio njezinog folklora, ali je rođena druga vrsta Tengua – Diatengu.

• Diatengu – kasniji Tengu i inteligentni demoni

Kada većina ljudi danas govori o Tengu yokaiju, obično misle na Diatengu. Puno više humanoidni od Kotengua, Diatengu je još uvijek imao ptičju glavu u svojim ranijim mitovima, ali su na kraju prikazani kao krilati demonski ljudi s crvenim licima i dugim nosovima.

Međutim, glavna razlika između Kotengua i Diatengua je je da su ovi drugi mnogo inteligentniji. Ovo je detaljno objašnjeno u knjigama Genpei Jōsuiki .Tamo se budistički bog pojavljuje čovjeku po imenu Go-Shirakawa i govori mu da su svi Tengu duhovi mrtvih budista.

Božanstvo objašnjava da budući da budisti ne mogu ići u pakao, oni s "lošim načelima" među njima umjesto toga pretvoriti u Tengu. Manje inteligentni ljudi pretvaraju se u Kotengue, a učeni ljudi – obično svećenici i časne sestre – pretvaraju se u Diatengue.

U svojim ranijim mitovima Diatengui su bili jednako zli kao Kotengui – otimali bi svećenike i djecu i sijali sve vrste nestašluka. Međutim, kao inteligentnija bića, mogli su razgovarati, raspravljati, pa čak i biti razumni.

Za većinu Diatengua se govorilo da žive u osamljenim planinskim šumama, obično na mjestima bivših samostana ili određenih povijesnih događaja. Osim mijenjanja oblika i letenja, također su mogli posjedovati ljude, imali su nadljudsku snagu, bili su vješti mačevaoci i kontrolirali su razne vrste magije, uključujući i moći vjetra. Potonji je posebno ikoničan i većina Diatengua je prikazana noseći čarobnu lepezu od perja koja je mogla izazvati snažne udare vjetra.

Tengu protiv budizma

Ako su Tengu yokai duhovi u šintoizmu, zašto su većina njihovih mitova o budistima?

Prevladavajuća teorija koja odgovara na ovo pitanje je jednostavna koliko i zabavna – budizam je došao u Japan iz Kine i postao konkurentska religija šintoizmu. Budući da je šintoizam religija bezbrojnihživotinjskih duhova, demona i božanstava, šintoistički vjernici izmislili su Tengu duhove i "dali" ih budistima. Za to su koristili ime kineskog demona i pojavu hinduističkog božanstva – oboje su budisti jako dobro poznavali.

Ovo može zvučati pomalo apsurdno i netko se može zapitati zašto budisti jednostavno nisu mahni ovim. U svakom slučaju, i Kotengu i Diatengu mitovi postali su glavni dio japanskog budističkog folklora. Svi neobjašnjivi ili naizgled nadnaravni problemi s kojima su se budisti susreli pripisivali su se Shinto Tengu duhovima. To je postalo toliko ozbiljno da su se često, kad bi se dvije suprotstavljene budističke sekte ili samostani posvađale, međusobno optuživale da su Tengu demoni pretvoreni u ljude.

Otmice djece – mračna stvarnost Tengua?

Međutim, u većini mitova Tengu duhovi nisu samo otimali svećenike – često bi otimali i djecu. Osobito u kasnijim japanskim mitovima, ova je tema postala vrlo popularna i Tengu se prebacio s toga da uglavnom muči samo budiste, na opću smetnju svima.

Ideja o bivšem svećeniku demonskom čudovištu koje otima i muči djecu zvuči pozitivno. uznemirujuće, pogotovo iz današnje perspektive. Nejasno je jesu li ti mitovi utemeljeni na nekoj mračnoj stvarnosti. Većina mitova ne uključuje ništa tako mračno kao seksualno zlostavljanje, već jednostavno govori o tomeTengu "muči" djecu, pri čemu neka djeca ostaju trajno mentalno onesposobljena nakon incidenta, a druga samo privremeno bez svijesti ili u deliriju.

U nekim kasnijim mitovima, djeca se ne navode kao nesretna zbog misterioznih iskušenja. Jedan takav primjer dolazi od poznatog pisca iz 19. stoljeća Hirata Atsutanea. Priča o svom susretu s Torakichijem – žrtvom otmice Tengua iz udaljenog planinskog sela.

Hirata je rekao da je Torakichi bio sretan što ga je Tengu oteo. Dijete je reklo da je krilati demonski čovjek bio ljubazan prema njemu, dobro se brinuo o njemu i trenirao ga da se bori. Tengu je čak letio uokolo s djetetom i njih dvoje su zajedno posjetili Mjesec.

Tengu kao božanstva i duhovi zaštitnici

Priče poput one o Torakichiju postajale su sve popularnije u kasnijim stoljećima. Ne znamo je li to zato što su ljudi uživali ismijavati budiste i njihove "probleme s Tenguom" ili je to bila samo prirodna evolucija pripovijedanja.

Druga je mogućnost zato što su Tengu duhovi bili teritorijalni i držali se svojih udaljenih planinskih domova, tamošnji su ih ljudi počeli promatrati kao duhove zaštitnike. Kad bi suprotstavljena religija, klan ili vojska pokušali ući na njihov teritorij, Tengu duhovi bi ih napali, štiteći tako ljude koji su tamo već živjeli od osvajača.

Rasprostranjenost višeinteligentni Daitengu i činjenica da oni nisu bili samo životinjska čudovišta nego su ih bivši ljudi donekle i humanizirali. Ljudi su počeli vjerovati da mogu razgovarati s Diatengu duhovima. Ova se tema također vidi u kasnijim Tengu mitovima.

Simbolika Tengua

S mnogo različitih Tengo likova i mitova, kao i potpuno različitih tipova Tengu duhova, njihovo značenje i simbolika prilično su raznoliki , često s kontradiktornim prikazima. Ovisno o mitovima, ta su bića prikazana kao zla, moralno dvosmislena i kao dobronamjerna.

Čini se da su rani Tengu mitovi imali vrlo jednostavnu temu – velika zla čudovišta kojima se plaše djecu (i budiste).

Odatle su mitovi o Tenguu evoluirali kako bi ih predstavili kao inteligentnija i zlokobnija bića, ali su im ciljevi i dalje uglavnom bili smetati ljudima i zaštititi teritorij Tengua. Budući da su u kasnijim mitovima opisani kao duhovi mrtvih zlih ljudi, Tengu je također predstavljao mračnu sudbinu ljudi lošeg morala.

Što se tiče mitova o Tenguima koji su ih također opisivali kao moralno dvosmislene i misteriozne mentore i duhove zaštitnike – to je uobičajena reprezentacija mnogih yokai duhova u šintoizmu.

Važnost Tengua u modernoj kulturi

Uz sve Tengo mitove i legende koje su se pojavljivale u japanskom folkloru sve do 19. stoljeća i dalje, Tengu demoni su takođerzastupljen u modernoj japanskoj kulturi.

Mnoge moderne anime i manga serije imaju barem jednog sekundarnog ili tercijarnog lika na temu ili nadahnutog Tenguom, prepoznatljivog po dugom nosu i crvenom licu. Većina naravno nisu glavni likovi, već su obično ograničeni na sporedne uloge negativaca "prevaranata".

Neki od popularnijih primjera uključuju anime One Punch Man, Urusei Yatsura, Devil Lady, kao i zapadnjačkoj publici poznatija serija Mighty Morphin Power Rangers.

Zaključak

Tengu su zanimljive figure japanske mitologije, čiji su se prikazi tijekom godina razvili od drevnih zlih podrijetla do više zaštitničkih duhova. Oni imaju značaj i u budizmu i u šintoizmu, te su duboko ukorijenjeni u japanskoj kulturi i mašti.