Coatlicue nyaéta déwi Aztec anu maénkeun peran kritis dina mitologi Aztec. Manehna teh indung bulan, béntang, jeung panonpoe, sarta mitos-mitosna dikaitkeun raket jeung mitos-mitos anak tukangna, Huitzilopochtli dewa panonpoé , anu nangtayungan dirina tina ambek-ambekan.

Saha Coatlicue?

Déwi bumi, kasuburan, sareng kalahiran, nami Coatlicue sacara harfiah ditarjamahkeun salaku "oray dina rokna". Lamun urang nempo gambaran dirina dina arca Aztec kuna jeung mural candi, urang bisa nempo timana epithet ieu asalna.

Rok Déwi éta intertwined jeung oray malah beungeutna dijieun tina dua huluna oray, nyanghareup. silih, ngabentuk visage raksasa kawas oray. Coatlicue ogé ngagaduhan payudara anu ageung sareng flabby, nunjukkeun yén, salaku indung, anjeunna parantos ngasuh seueur. Manéhna ogé boga cakar tinimbang kuku jeung toes, sarta manéhna maké kongkorong dijieunna tina leungeun, haté, jeung tangkorak jalma.

Naha Déwa Kasuburan jeung Matriarch Katingal Jadi pikasieuneun?

Gambar Coatlicue henteu siga anu sanés anu urang tingali tina kasuburan sareng déwi keibuan anu sanés di pantéon dunya. Bandingkeun anjeunna sareng déwa sapertos Déwi Yunani Aphrodite atanapi Celtic Earth Mother Danu , anu digambarkeun salakugeulis jeung kawas manusa.

Tapi, penampilan Coatlicue ngajadikeun rasa sampurna dina konteks agama Aztec. Di dinya, kawas Déwi sorangan, oray téh simbol kasuburan sabab gampang ngalobaan. Salaku tambahan, urang Aztec ngagunakeun gambar oray salaku métafora pikeun getih, anu ogé aya hubunganana sareng mitos maotna Coatlicue, anu bakal urang bahas di handap ieu.

Cakar Coatlicue sareng kalung anu pikaresepeun aya hubunganana sareng dualitas. Aztecs katarima balik dewa ieu. Nurutkeun pandangan dunya maranéhna, hirup jeung maot téh duanana mangrupa bagian tina hiji siklus nu taya tungtung kalahiran deui.

Saban-saban, numutkeun maranéhna, dunya mungkas, sadaya jelema maot, sarta Bumi anyar dijieun jeung manusa springing mudik. sakali deui tina lebu karuhunna. Ti sudut pandang nu, perceiving dewi kasuburan anjeun kawas nyonya maot cukup kaharti.

Simbol jeung Simbolisme of Coatlicue

Simbolisme Coatlicue urang ngabejaan urang loba ngeunaan agama jeung worldview Aztecs. Anjeunna ngagambarkeun dualitas anu aranjeunna katarima di dunya: hirup sareng maot sami, kalahiran butuh pangorbanan sareng nyeri, umat manusa diwangun dina tulang karuhunna. Éta sababna Coatlicue disembah salaku déwi ciptaan sareng karusakan, ogé seksualitas, kasuburan, kalahiran, sareng keibuan.

Paasosiasi oray sareng kasuburan sareng getih ogé unik pikeun budaya Aztec.Aya alesan kunaon seueur dewa sareng pahlawan Aztec ngagaduhan kecap oray atanapi Jas dina namina. Pamakéan oray salaku métafora (atawa nurun tina censoring visual) pikeun spilling getih oge unik tur informs kami ngeunaan nasib loba dewa Aztec jeung karakter urang ngan nyaho ti mural jeung arca.

Indung ti Dewa

Aztec pantheon rada pajeulit. Éta sakitu legana sabab agama maranéhanana dijieun tina déwa ti agama jeung budaya béda. Pikeun ngamimitian, urang Aztec nyandak sababaraha déwa Nahuatl kuno sareng aranjeunna nalika hijrah ka kidul ti Méksiko Kalér. Sakali maranéhna anjog di Amérika Tengah, kumaha oge, aranjeunna ogé ngasupkeun loba agama jeung budaya tatangga anyar maranéhanana (utamana, Maya). kahirupan abad Kakaisaran Aztec. Nambahkeun karuksakan invasi Spanyol ngeunaan artefak bersejarah jeung téks nu teu kaétang, sarta hese ngabedakeun hubungan pasti sadaya déwa Aztec.

Sadaya ieu nyebutkeun yén bari Coatlicue disembah salaku Ibu Bumi, teu sakabeh dewa anu sok disebut patali jeung dirina. Déwa-déwa anu ku urang terang asalna ti dirina, kumaha oge, rada sentral dina agama Aztec.

Nurutkeun mitos Coatlicue, manéhna téh indung bulan ogé sakabéh béntang di langit. Bulan, hiji putri Coatlicue urang, étadisebut Coyolxauhqui (Bells Pipi Nya). Putra-putrana, di sisi anu sanés, seueur sareng disebat Centzon Huitznáua (Opat Ratus Warga Kidul). Éta béntang-béntang di langit peuting.

Lila-lila Bumi, bulan, jeung béntang-béntang hirup tengtrem. Hiji poé, kumaha oge, sakumaha Coatlicue keur sweeping luhureun Gunung Coatepec (Oray Gunung), bal bulu manuk murag dina apron nya. Kalakuan basajan ieu miboga éfék miraculous ngarah kana konsepsi suci beresih putra panungtungan Coatlicue urang - soldadu dewa panonpoé, Huitzilopochtli.

Lahirna telenges Huitzilopochtli jeung Pupusna Coatlicue

Numutkeun legenda, sakali Coyolxauhqui diajar yén indungna hamil deui, manéhna jadi enraged. Anjeunna ngagero dulur-dulurna ti langit, sareng aranjeunna sadayana nyerang Coatlicue, dina usaha pikeun maéhan anjeunna. Alasan maranéhanana basajan – Coatlicue geus ngahina maranéhna ku boga anak sejen tanpa peringatan.

Huitzilopochtli Lahir

Nanging, nalika Huitzilopochtli, masih dina beuteung indungna, ngarasa serangan dulur-dulurna. , anjeunna langsung luncat kaluar tina rahim Coatlicue sarta pikeun pertahanan dirina. Huitzilopochtli lain ngan saukur ngalahirkeun dirina sacara prématur, tapi, numutkeun sababaraha mitos, anjeunna ogé pinuh ku waja nalika anjeunna ngalakukeunana.

Numutkeun sumber séjén , salah sahiji ti opat ratus sadulur béntang Huitzilopochtli. – Cuahuitlicac – defected sarta datang ka masih-hamilCoatlicue pikeun ngingetkeun dirina tina serangan. Peringatan éta anu nyababkeun Huitzilopochtli lahir. Sanggeus kaluar tina rahim indungna, dewa panonpoé maké baju perangna, nyokot taméngna tina bulu manuk garuda, nyokot anak panah jeung lémparan panah biru, sarta mukana dicét dina warna nu disebut "cat budak".

Huitzilopochtli Eleh Duduluranna

Sanggeus perang di puncak Gunung Coatepec dimimitian, Huitzilopochtli maéhan adina Coyolxauhqui, neukteuk sirahna, sarta ngagulingkeun manéhna turun gunung. Ieu sirah nya nu ayeuna bulan di langit.

Huitzilopochtli ogé suksés ngéléhkeun sesa dulur-dulurna, tapi teu saméméh maranéhna geus maéhan sarta dipenggal Coatlicue. Ieu sigana alesan kunaon Coatlicue henteu ngan ukur digambarkeun ku oray dina rokna - getih ngalahirkeun- tapi ogé ku oray anu kaluar tina beuheungna tibatan sirah manusa - getih anu kaluar saatos anjeunna dipenggal.

Jadi, nurutkeun versi mitos ieu, Bumi/Coatlicue nyaeta maot, sarta Panonpoé/Huitzilopochtli ngajaga mayitna ngalawan béntang bari urang nyicingan eta.

The Reinvention of The Coatlicue jeung Huitzilopochtli Mitos

Narikna, mitos ieu mangrupikeun pusat sanés ngan ukur agama sareng pandangan dunya Aztec tapi kalolobaan gaya hirup, pamaréntahan, perang, sareng seueur deui. Kantun nempatkeun, Huitzilopochtli jeung mitos Coatlicue urang téh naha Aztecs geus jadi maot dina ritual manusapangorbanan .

Di tengahna sigana aya pandita Aztec Tlacaelel I, anu hirup dina abad ka-15 sareng maot sakitar 33 taun sateuacan invasi Spanyol. Imam Tlacaelel I éta putra, ganteng, sarta lanceukna sababaraha Kaisar Aztec teuing, kaasup lanceukna kawentar Kaisar Moctezuma I.

Tlacaelel paling kasohor prestasi sorangan - yén reinventing Coatlicue na Huitzilopochtli mitos. Dina versi mitos anyar Tlacaelel, caritana umumna dina cara anu sami. Tapi, sanggeus Huitzilopochtli suksés ngusir dulur-dulurna, manéhna kudu terus ngalawan pikeun ngajaga awak indungna aman.

Jadi, numutkeun Aztec, bulan jeung béntang-béntang téh terus-terusan perang ngalawan panonpoé. naon nu bakal kajadian ka Bumi jeung sakabeh jalma di dinya. Tlacaelel I postulated yén urang Aztec diperkirakeun nedunan saloba mungkin ritual kurban manusa di kuil Huitzilopochtli di ibukota Tenochtitlan. Ku cara ieu, bangsa Aztec bisa méré kakuatan ka déwa panonpoé jeung mantuan manéhna ngalawan bulan jeung béntang.

Kurban manusa digambarkeun dina Codex Magliabechiano . Domain Publik.

Ieu sababna Aztec ogé museurkeun kana jantung korbanna - salaku sumber kakuatan manusa anu paling penting. Kusabab Aztecs geus dumasar kalénder maranéhanana dina kalénder Maya, aranjeunna geus noticed yén kalénderkabentuk siklus 52 taun atawa "abad".

Dogma Tlacaelel salajengna ngaduga yén Huitzilopochtli kudu ngalawan duduluran na di ahir unggal siklus 52 taun, merlukeun malah leuwih kurban manusa dina tanggal eta. Lamun Huitzilopochtli leungit, sakabeh dunya bakal ancur. Kanyataanna, urang Aztec percaya yén ieu geus lumangsung opat kali saméméh sarta maranéhanana nyicingan inkarnasi kalima Coatlicue jeung dunya.

Ngaran Lain Coatlicue

Indung Bumi ogé katelah Teteoinnan. (Indung Dewata) jeung Toci (Nini Urang). Sababaraha déwi séjén ogé sering dikaitkeun sareng Coatlicue sareng tiasa aya hubunganana sareng anjeunna atanapi tiasa janten alter-egos Déwi.

Sababaraha conto anu paling kasohor di antarana:

• Cihuacóatl (Awéwé Oray) - dewi anu kuat ngalahirkeun
• Tonantzin (Indung Urang)
• Tlazoltéotl - dewi penyimpangan seksual sareng judi

Ieu spekulasi yén sadaya ieu nyaéta sisi anu béda tina Coatlicue atanapi tahapan anu béda dina kamekaran / kahirupan dirina. Perlu diinget di dieu yén agama Aztec sigana rada fragméntasi - rupa-rupa suku Aztec nyembah dewa anu béda dina sababaraha période waktos.

Barina ogé, urang Aztec atanapi Mexica sanés ngan ukur hiji suku - aranjeunna diwangun. tina loba bangsa béda, utamana dina tahap dimungkinkeun tina Kakaisaran Aztec nalika eta katutupan bagéan buta TengahAmerika.

Jadi, sakumaha mindeng kajadian dina budaya jeung agama kuna, éta rada dipikaresep dewa heubeul kayaning Coatlicue geus ngaliwatan sababaraha interpretasi jeung tahapan ibadah. Éta ogé kamungkinan yén rupa-rupa déwi ti suku béda, agama, jeung/atawa umur sagala jadi Coatlicue dina hiji titik atawa sejen.

Kacindekan

Coatlicue mangrupa salah sahiji loba déwa Aztec urang ngan nyaho. fragmen ngeunaan. Tapi, naon anu urang terang ngeunaan anjeunna nunjukkeun ka urang kumaha pentingna anjeunna pikeun agama sareng gaya hirup Aztec. Salaku indung Huitzilopochtli - perang jeung dewa panonpoé Aztecs - Coatlicue éta di puseur mitos kreasi Aztec sarta fokus maranéhanana dina kurban manusa.

Malah saméméh reformasi agama Tlacaelel I elevated Huitzilopochtli na Coatlicue ka jangkung anyar. ibadah salila abad ka-15, Coatlicue masih disembah salaku Ibu Bumi sarta patron kasuburan jeung kalahiran.