Tenguene flyr fuglelignende humanoide yokai (ånder) slutter seg til japansk mytologi som bare mindre plager. Imidlertid utviklet de seg parallelt med japansk kultur, og mot slutten av 1800-tallet blir Tengu ofte sett på som beskyttende halvguder eller mindre kami (shinto-guder). De japanske Tengu-åndene er et perfekt eksempel på hvordan japansk mytologi ofte kombinerer biter og deler fra flere religioner for å skape noe unikt japansk.

Hvem er Tengu?

Oppkalt etter en kineser demonmyten om tiāngǒu (Himmelsk hund) og formet etter den hinduistiske ørneguden Garuda , den japanske Tengu er shintoismens yokai-ånder, så vel som en av de største antagonistene til japansk buddhisme . Hvis dette høres både fascinerende og forvirrende ut – velkommen til japansk mytologi!

Men hva er egentlig Tengu?

Kort sagt, disse Shinto-yokaiene er ånder eller demoner med fuglelignende trekk. I mange av deres tidligere myter er de nesten utelukkende avbildet med dyreegenskaper og få, om noen, humanoide aspekter. På den tiden ble Tengu også sett på som enkle dyreånder som de fleste andre yokai – bare en del av naturen.

I senere myter ble imidlertid ideen om at Tengu var døde menns vridde ånder blitt populær. . Omtrent på denne tiden begynte Tengu å se mer menneskelig ut – fra store fugler med litt humanoide overkropper, deble til slutt mennesker med vinger og fuglehoder. Noen hundre år senere ble de avbildet, ikke med fuglehoder, men bare med nebb, og ved slutten av Edo-perioden (1500-1800-tallet) ble de ikke lenger avbildet med fuglelignende trekk. I stedet for nebbet, hadde de lange neser og røde ansikter.

Da Tengu ble mer "menneskelig" og byttet fra ånder til demoner, ble de også kraftigere og mer komplekse.

Ydmyk begynnelse – The Minor Yokai Kotengu

Forskjellen mellom de tidlige japanske Tengu-åndene og de senere Tengu-demonene eller mindre kami er så sterk at mange forfattere beskriver dem som to separate vesener – Kotengu og Diatengu.

• Kotengu – Eldre Tengu

Kotengu, de eldre og mye mer dyriske yokai-åndene, kalles også Karasutengu, med karasu som betyr kråke. Men til tross for navnet, ble Kotengu vanligvis ikke modellert etter kråker, men lignet nærmere store rovfugler som de japanske Black kite -haukene.

Kotengus oppførsel var også veldig lik oppførselen til rovfugler – de ble sagt å angripe mennesker om natten og ofte kidnappe prester eller barn.

Som de fleste yokai-ånder, er imidlertid alle Tengu-ånder, inkludert Kotengu hadde evnen til å skifte form. Kotengu tilbrakte mesteparten av tiden sin i sin naturlige form, men det er myter om at de forvandler seginn i mennesker, vil-o-visp eller spille musikk og rare lyder for å prøve å forvirre byttet deres.

En slik tidlig myte forteller om en Tengu som forvandlet seg til en Buddha foran en buddhistisk minister i skogen . Tengu/Buddhaen satt på et tre, omgitt av sterkt lys og flygende blomster. Den smarte ministeren skjønte imidlertid at det var et triks, og i stedet for å komme nær yokaien, satte han seg bare ned og stirret på den. Etter omtrent en time visnet Kotengus krefter og ånden skiftet til sin opprinnelige form - en liten tårnfalkfugl. Den falt på bakken og brøt vingene.

Dette viser også at de tidlige Kotenguene ikke var særlig intelligente, ikke engang etter standarden til andre dyriske yokai-ånder. Etter hvert som japansk kultur utviklet seg gjennom århundrene, forble Kotengu yokai en del av folkloren, men en annen type Tengu ble født – Diatengu.

• Diatengu – Senere Tengu og intelligente demoner

Når de fleste snakker om Tengu yokai i dag, mener de vanligvis Diatengu. Mye mer humanoid enn Kotengu, Diatengu hadde fremdeles fuglehoder i sine tidligere myter, men ble til slutt fremstilt som bevingede demonmenn med røde ansikter og lange neser.

Hovedforskjellen mellom Kotengu og Diatengu, derimot, er at de sistnevnte er mye mer intelligente. Dette er forklart i detalj i Genpei Jōsuiki -bøkene.Der dukker en buddhistisk gud opp for en mann ved navn Go-Shirakawa og forteller ham at alle Tengu er spøkelser av døde buddhister.

Guddommen forklarer at fordi buddhister ikke kan gå til helvete, de med "dårlige prinsipper" blant dem blir til Tengu i stedet. Mindre intelligente mennesker blir til Kotengu, og de lærde menneskene – vanligvis prester og nonner – blir til Diatengu.

I sine tidligere myter var Diatengu like onde som Kotengu – de kidnappet prester og barn og sådde alle typer ugagn. Som mer intelligente vesener kunne de imidlertid snakke, argumentere og til og med bli begrunnet med.

De fleste Diatengu ble sagt å leve i bortgjemte fjellskoger, vanligvis på stedet for tidligere klostre eller spesielle historiske begivenheter. I tillegg til formskifting og flukt, kunne de også eie mennesker, hadde overmenneskelig styrke, var ekspert sverdmenn og kontrollerte ulike typer magi, inkludert vindkraft. Sistnevnte er spesielt ikonisk, og de fleste Diatengu ble portrettert med en magisk fjærvifte som kan forårsake kraftige vindkast.

Tengu vs. Buddhism

Hvis Tenguene er yokai-ånder i shintoismen, hvorfor de fleste av deres myter om buddhister?

Den rådende teorien som svarer på dette spørsmålet er like enkel som den er morsom – buddhismen kom inn i Japan fra Kina, og ble en konkurrerende religion til shintoismen. Siden shintoismen er en religion av utalligeanimalistiske ånder, demoner og guddommer, de shinto-troende oppfant Tengu-åndene og "ga" dem til buddhistene. Til dette brukte de navnet på en kinesisk demon og utseendet til en hinduistisk guddom – begge deler buddhistene kjente veldig godt til.

Dette høres kanskje litt absurd ut og man kan lure på hvorfor buddhistene ikke bare gjorde det vift dette bort. I alle fall ble både Kotengu- og Diatengu-mytene en stor del av den japanske buddhistiske folkloren. Eventuelle uforklarlige eller tilsynelatende overnaturlige problemer buddhistene møtte ble tilskrevet Shinto Tengu-åndene. Dette ble så alvorlig at de ofte, når to motsatte buddhistiske sekter eller klostre kom i uenighet, anklaget hverandre for å være Tengu-demoner som ble forandret til mennesker.

Child Kidnappings – The Dark Reality of the Tengu?

Tengu-åndene kidnappet imidlertid ikke bare prester i de fleste myter – de kidnappet ofte barn også. Spesielt i senere japanske myter ble dette temaet veldig populært, og Tengu byttet fra stort sett bare å plage buddhister, til å være en generell plage for alle.

Ideen om et eksprest demonmonster som kidnapper og plager barn høres positivt ut. urovekkende, spesielt fra dagens perspektiv. Hvorvidt disse mytene var basert på en eller annen mørk virkelighet, er imidlertid uklart. De fleste myter inkluderer ikke noe så mørkt som seksuelle overgrep, men snakker bare omTengu "piner" barn, med noen av barna som forblir permanent mentalt funksjonshemmede etter hendelsen og andre bare midlertidig bevisstløse eller ilske.

I noen senere myter er barna ikke oppgitt som misfornøyde med de mystiske prøvelsene. Et slikt eksempel kommer fra den anerkjente forfatteren Hirata Atsutane fra 1800-tallet. Han forteller om sitt møte med Torakichi – et Tengu-kidnappingsoffer fra en avsidesliggende fjellandsby.

Hirata delte at Torakichi var glad for at han ble bortført av Tengu. Barnet hadde sagt at den bevingede demonmannen hadde vært snill mot ham, tatt godt vare på ham og trent ham til å kjempe. Tenguene fløy til og med rundt med barnet og de to besøkte månen sammen.

Tengu som beskyttende guder og ånder

Historier som Torakichi ble mer og mer populære i senere århundrer. Om det var fordi folk likte å gjøre narr av buddhister og deres "Tengu-problemer", eller det bare var en naturlig utvikling av historiefortelling, vet vi ikke.

En annen mulighet er at fordi Tengu-åndene var territorielle og holdt seg til sine egne avsidesliggende fjellhjem, begynte menneskene der å se på dem som beskyttende ånder. Når en motstridende religion, klan eller hær prøvde å komme inn på deres territorium, ville Tengu-åndene angripe dem, og dermed beskytte menneskene som allerede bodde der fra inntrengerne.

Utbredelsen av de flereintelligente Daitengu og det faktum at de ikke bare var dyriske monstre, men tidligere mennesker humaniserte dem også til en viss grad. Folk begynte å tro at de kunne resonnere med Diatengu-åndene. Dette temaet er også sett i senere Tengu-myter.

Tengu-symboler

Med mange forskjellige Tengo-karakterer og myter, så vel som helt forskjellige typer Tengu-ånder, er deres betydning og symbolikk ganske forskjellige , ofte med motstridende representasjoner. Disse vesenene har blitt avbildet som onde, moralsk tvetydige og som velvillige, avhengig av mytene.

Tidlige Tengu-myter ser ut til å ha hatt et veldig enkelt tema – store dårlige monstre å skremme barn (og buddhister) med.

Derfra utviklet Tengu-mytene seg til å representere dem som mer intelligente og skumle vesener, men deres mål var fortsatt for det meste å plage folk og beskytte Tengus territorium. Tengu ble beskrevet som åndene til døde onde menn i senere myter, og representerte også den mørke skjebnen til mennesker med dårlig moral.

Når det gjelder Tengu-mytene som også beskrev dem som moralsk tvetydige og mystiske mentorer og beskyttende ånder. – det er en vanlig representasjon av mange yokai-ånder i shintoismen.

Betydningen av Tengu i moderne kultur

I tillegg til alle Tengo-mytene og -sagnene som stadig dukket opp i japansk folklore frem til 1800-tallet og utover, Tengu demoner er ogsårepresentert i moderne japansk kultur.

Mange moderne anime- og mangaserier har minst én Tengu-tema eller inspirert sekundær eller tertiær karakter, gjenkjennelig på deres lange nese og røde ansikt. De fleste er ikke hovedkarakterer, selvfølgelig, men er vanligvis begrenset til side-"lurer"-skurkeroller.

Noen av de mer populære eksemplene inkluderer animene One Punch Man, Urusei Yatsura, Devil Lady, samt den mer kjente serien for vestlige publikummere Mighty Morphin Power Rangers.

Avslutte

Tenguene er interessante figurer fra japansk mytologi, hvis skildringer utviklet seg gjennom årene fra gammel ond opprinnelse til mer beskyttende ånder. De har betydning i både buddhisme og shintoisme, og er dypt innebygd i japansk kultur og fantasi.