První zmínku o Babylonu Velikém najdeme v biblické knize Zjevení. Babylon Veliký, známý také jako babylonská nevěstka, je z velké části symbolický a označuje jak zlé místo, tak i smilnou ženu.

Jako symbol představuje Babylon Veliký vše, co je tyranské, zlé a zrádné. Představuje konec časů a je spojován s Antikristem. Je tajemný a o jeho původu a významu se stále diskutuje.

Jak se Babylon stal archetypem zrady, tyranské moci a zla? Odpověď nalezneme v dlouhých dějinách Izraele a západního křesťanství.

Hebrejský kontext Babylonu Velikého

Hebrejský lid měl s babylonskou říší nepřátelský vztah. V roce 597 př. n. l. vyústilo první z několika obléhání Jeruzaléma v to, že se judský král stal vazalem Nabuchodonozora. Poté následovala v následujících desetiletích řada povstání, obléhání a deportací hebrejského lidu. Příkladem je příběh Daniela.

To vedlo k období židovských dějin známému jako babylonské zajetí. Město Jeruzalém bylo srovnáno se zemí a Šalomounův chrám zničen.

Dopad, který to mělo na židovské kolektivní svědomí, je patrný z hebrejských spisů, například z knih Izajáš, Jeremiáš a Pláč.

Židovské vyprávění o Babylonu zahrnuje mýtus o vzniku babylonské věže v Genesis 11 a povolání Abraháma Bohem z jeho domova v Uru Kaldejském, národa ztotožněného s oblastí Babylonu.

47. kapitola Izajáše je proroctvím o zničení Babylonu. Babylon je v ní vylíčen jako mladá královská žena "bez trůnu", která musí sedět v prachu a snášet hanbu a ponížení. Tento motiv se přenáší i do novozákonního popisu Babylonu Velikého.

Raná křesťanská symbolika

V Novém zákoně je jen několik zmínek o Babylonu. Většinou se jedná o genealogická vyprávění na začátku Matoušova evangelia. Dvě zmínky o Babylonu, které se vztahují k Babylonu Velikému nebo Babylonské nevěstce, se v novozákonním kánonu objevují mnohem později. Obě odkazují na popis Babylonu jako archetypu vzpoury v hebrejské Bibli.

Svatý Petr se ve svém prvním dopise krátce zmiňuje o Babylonu - "Pozdravuje vás ta, která je v Babylonu a která je podobně vyvolená" (1Petr 5,13). Zajímavé na této zmínce je, že Petr se nenacházel v blízkosti města nebo oblasti Babylonu. Historické důkazy umisťují Petra v této době do města Říma.

"Ona" je odkazem na církev, skupinu křesťanů, kteří se u něj shromáždili. Petr využívá židovského pojetí Babylonu a aplikuje ho na největší město a říši své doby, Řím.

Konkrétní zmínky o Babylonu Velikém se objevují v knize Zjevení, kterou napsal Jan Starší koncem 1. století n. l. Tyto zmínky se nacházejí ve Zjevení 14,8; 17,5 a 18,2. Úplný popis je uveden v knize kapitola 17 .

V tomto popisu je Babylón cizoložná žena, která sedí na velké sedmihlavé šelmě. Je oděna do královských šatů a drahokamů a na čele má napsáno jméno. - Babylon Veliký, Matka nevěstek a ohavností země . Říká se o ní, že se opíjí krví svatých a mučedníků. Z této zmínky pochází název "babylonská děvka".

Kdo je babylonská nevěstka?

Babylonská děvka od Lucase Cranacha. PD .

To nás přivádí k otázce:

Kdo je ta žena?

V průběhu staletí nebyla nouze o možné odpovědi. První dva názory mají oporu v historických událostech a místech.

• Římská říše jako babylonská nevěstka

Snad nejstarší a nejčastější odpovědí bylo ztotožnění Babylonu s Římskou říší. To vychází z několika vodítek a kombinuje popis v Janově Zjevení s Petrovou zmínkou.

Dále je zde vysvětlení o velké šelmě. Anděl, který mluví k Janovi, mu říká, že sedm hlav je sedm pahorků, což je možný odkaz na sedm pahorků, na nichž je údajně založeno město Řím.

Archeologové objevili minci raženou císařem Vespasiánem kolem roku 70 n. l., na níž je Řím vyobrazen jako žena sedící na sedmi pahorcích. Jeden z prvních církevních historiků Eusebius, píšící na počátku 4. století, podporuje názor, že Petr měl na mysli Řím.

Pokud je Řím babylonskou nevěstkou, není to jen kvůli jeho politické moci, ale také kvůli jeho náboženskému a kulturnímu vlivu, který odvádí lidi od uctívání křesťanského Boha a následování Ježíše Krista.

Má to také mnoho společného s brutalitou římské vlády vůči prvním křesťanům. Do konce 1. století mělo ranou církev postihnout několik vln pronásledování kvůli nařízením císařů a místních vládních úředníků. Řím se napil krve mučedníků.

• Jeruzalém jako babylonská nevěstka

Dalším geografickým chápáním babylonské nevěstky je město Jeruzalém. Popis ve Zjevení líčí Babylon jako nevěrnou královnu, která smilní s králi z cizích zemí.

To by navazovalo na další motiv, který se objevuje ve Starém zákoně (Izajáš 1,21; Jeremjáš 2,20; Ezechiel 16), kde je Jeruzalém, představitel izraelského lidu, popisován jako nevěstka, která je nevěrná Bohu.

Zmínky o "pádu" Babylonu ve Zjevení 14 a 18 odkazují na zničení města v roce 70 n. l. Historicky se také říkalo, že Jeruzalém je postaven na sedmi pahorcích. Tento pohled na velký Babylon konkrétně odkazuje na odmítnutí Ježíše jako zaslíbeného Mesiáše židovskými vůdci.

S pádem Římské říše a následným vzestupem římskokatolické církve se středověké evropské názory na toto téma změnily. Nejrozšířenější z názorů vyrostl ze zásadního díla svatého Augustina známého pod názvem Boží město .

V tomto díle zobrazuje celé stvoření jako velkou bitvu mezi dvěma proti sobě stojícími městy, Jeruzalémem a Babylónem. Jeruzalém představuje Boha, jeho lid a síly dobra. Ti bojují proti Babylónu, který představuje Satana, jeho démony a lidi vzbouřené proti Bohu.

Tento názor převládal po celý středověk.

• Katolická církev jako babylonská nevěstka

V období reformace spisovatelé jako Martin Luther zdůrazňovali, že babylonskou nevěstkou je katolická církev.

Vycházejíce z vyobrazení církve jako "Kristovy nevěsty" se první reformátoři dívali na zkaženost katolické církve a považovali ji za nevěrnou, která se dopouští cizoložství se světem, aby získala bohatství a moc.

Martin Luther, který započal protestantskou reformaci, napsal v roce 1520 pojednání s názvem O babylonském zajetí církve . Nebyl sám, kdo starozákonní vyobrazení Božího lidu jako nevěrné nevěstky aplikoval na papeže a církevní představitele. Nezůstalo bez povšimnutí, že sídlo papežské moci se nacházelo právě ve městě založeném na sedmi pahorcích. Několikeré ztvárnění babylonské nevěstky z této doby ji jasně ukazuje v papežské tiáře.

Dante Alighieri uvádí v Pekle papeže Bonifáce VIII., kterého přirovnává k babylónské nevěstce kvůli praktikám simonie, tedy prodávání církevních úřadů, které se za jeho vedení rozmohly.

• Další výklady

V moderní době se počet teorií, které identifikují babylonskou nevěstku, stále zvyšuje. Mnohé z nich čerpají z myšlenek z předchozích staletí.

Názor, že děvka je synonymem katolické církve, se stále udržuje, i když v posledních letech slábne s tím, jak se zvyšuje ekumenické úsilí. Častějším názorem je připisovat tento titul "odpadlé" církvi. To se může týkat celé řady věcí v závislosti na tom, co se považuje za odpadnutí. Tento názor je často spojován se skupinami, které se odtrhly od tradičnějšíchKřesťanské denominace.

V dnešní době je více rozšířený názor, že babylonská nevěstka je duch nebo síla. Může být kulturní, politická, duchovní nebo filozofická, ale nachází se ve všem, co je v rozporu s křesťanským učením.

A konečně, jsou lidé, kteří se dívají na současné události a vztahují titul babylonské nevěstky na politické subjekty. Může to být Amerika, nadnárodní geopolitické mocnosti nebo tajné skupiny, které ovládají svět ze zákulisí.

Ve stručnosti

Pochopení Babylonu Velikého nelze oddělit od zkušeností starověkého hebrejského lidu. Nelze jej také chápat odděleně od zkušeností s invazí, cizí nadvládou a pronásledováním, které pociťovaly četné skupiny v průběhu staletí. Lze jej vnímat jako konkrétní místa spjatá s historickými událostmi. Může jít o neviditelnou duchovní sílu. Bez ohledu na to, kdo nebo kde je babylonská nevěstka,se stala synonymem zrady, tyranie a zla.