ਮਹਾਨ ਬਾਬਲ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਜ਼ਿਕਰ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਮਹਾਨ ਬਾਬਲ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਾਬਲ ਦੀ ਵੇਸ਼ਵਾ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਦੁਸ਼ਟ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੇਸ਼ਵਾ ਔਰਤ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ, ਮਹਾਨ ਬਾਬਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ਾਲਮ, ਬੁਰਾਈ ਅਤੇ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਹੈ। ਉਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਉਹ ਰਹੱਸਮਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮੂਲ ਅਤੇ ਅਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਅਜੇ ਵੀ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ।

ਬਾਬਲ ਧੋਖੇਬਾਜ਼, ਜ਼ਾਲਮ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਮੂਲ ਰੂਪ ਕਿਵੇਂ ਬਣ ਗਿਆ? ਇਸ ਦਾ ਜਵਾਬ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਈਸਾਈਅਤ ਦੇ ਲੰਬੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਮਹਾਨ ਬਾਬਲ ਦਾ ਇਬਰਾਨੀ ਸੰਦਰਭ

ਇਬਰਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਬਾਬਲੀ ਸਾਮਰਾਜ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧੀ ਸਬੰਧ ਸੀ। ਸਾਲ 597 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿਚ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਈ ਘੇਰਾਬੰਦੀਆਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਯਹੂਦਾਹ ਦਾ ਰਾਜਾ ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ ਦਾ ਜਾਲਦਾਰ ਬਣ ਗਿਆ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਗਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਬਰਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਬਗ਼ਾਵਤਾਂ, ਘੇਰਾਬੰਦੀਆਂ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਆਈ। ਡੈਨੀਅਲ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਇਸਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ।

ਇਸ ਨਾਲ ਯਹੂਦੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਦੌਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਾਬਲੀਅਨ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਢਾਹ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸੁਲੇਮਾਨਿਕ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਯਹੂਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਜ਼ਮੀਰ ਉੱਤੇ ਪਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਇਬਰਾਨੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯਸਾਯਾਹ, ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਅਤੇ ਵਿਰਲਾਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਬਾਬਲ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਯਹੂਦੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨਉਤਪਤ 11 ਵਿੱਚ ਬਾਬਲ ਦੇ ਟਾਵਰ ਦੀ ਮੂਲ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਅਬਰਾਹਾਮ ਨੂੰ ਕਸਦੀਆਂ ਦੇ ਊਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਘਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਲੋਕ ਜੋ ਬਾਬਲ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਪਛਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਯਸਾਯਾਹ ਅਧਿਆਇ 47 ਦੀ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਹੈ। ਬਾਬਲ ਦੀ ਤਬਾਹੀ. ਇਸ ਵਿਚ ਬਾਬਲ ਨੂੰ “ਸਿੰਘਾਸਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ” ਸ਼ਾਹੀ ਘਰਾਣੇ ਦੀ ਇਕ ਮੁਟਿਆਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ਰਮ ਅਤੇ ਅਪਮਾਨ ਸਹਿ ਕੇ ਮਿੱਟੀ ਵਿਚ ਬੈਠਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਮੂਨਾ ਮਹਾਨ ਬਾਬਲ ਦੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਵਰਣਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਬਾਬਲ ਦੇ ਕੁਝ ਹੀ ਹਵਾਲੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮੈਥਿਊ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਹਨ। ਬਾਬਲ ਦੇ ਦੋ ਹਵਾਲੇ ਜੋ ਮਹਾਨ ਬਾਬਲ ਜਾਂ ਬਾਬਲ ਦੀ ਵੇਸ਼ਵਾ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਦੋਨੋਂ ਇਬਰਾਨੀ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਬਾਬਲ ਦੇ ਵਰਣਨ ਨੂੰ ਬਗਾਵਤ ਲਈ ਇੱਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਕਿਸਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ।

ਸੈਂਟ. ਪੀਟਰ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਪੱਤਰ ਵਿੱਚ ਬਾਬਲ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ - "ਉਹ ਜੋ ਬਾਬਲ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਸ਼ੁਭਕਾਮਨਾਵਾਂ ਭੇਜਦਾ ਹੈ" (1 ਪੀਟਰ 5:13)। ਇਸ ਹਵਾਲੇ ਬਾਰੇ ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪੀਟਰ ਬਾਬਲ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਜਾਂ ਖੇਤਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਕਿਤੇ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਬੂਤ ਇਸ ਸਮੇਂ ਪੀਟਰ ਨੂੰ ਰੋਮ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

'ਉਹ' ਚਰਚ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਹੈ, ਈਸਾਈਆਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਇਕੱਠਾ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਪੀਟਰ ਬਾਬਲ ਦੀ ਯਹੂਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ,ਰੋਮ।

ਮਹਾਨ ਬਾਬਲ ਦੇ ਖਾਸ ਸੰਦਰਭ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਜੌਨ ਦਿ ਐਲਡਰ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਹਵਾਲੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 14:8, 17:5 ਅਤੇ 18:2 ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਪੂਰਾ ਵੇਰਵਾ ਅਧਿਆਇ 17 ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਸ ਵਰਣਨ ਵਿੱਚ, ਬਾਬਲ ਇੱਕ ਵਿਭਚਾਰੀ ਔਰਤ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਮਹਾਨ, ਸੱਤ ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਜਾਨਵਰ ਉੱਤੇ ਬੈਠੀ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਸ਼ਾਹੀ ਕੱਪੜੇ ਅਤੇ ਗਹਿਣੇ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮੱਥੇ 'ਤੇ ਇੱਕ ਨਾਮ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ - ਮਹਾਨ ਬਾਬਲ, ਕੰਜਰੀਆਂ ਦੀ ਮਾਂ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਘਿਣਾਉਣੀਆਂ । ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੰਤਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਦੇ ਲਹੂ ਤੋਂ ਪੀਤੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਸਿਰਲੇਖ ਆਉਂਦਾ ਹੈ 'ਬੇਬੀਲੋਨ ਦੀ ਵੇਸ਼ਵਾ'।

ਬੈਬੀਲੋਨ ਦੀ ਵੇਸ਼ਵਾ ਕੌਣ ਹੈ?

ਲੂਕਾਸ ਕ੍ਰੈਨਚ ਦੁਆਰਾ ਬਾਬਲ ਦੀ ਵੇਸ਼ਵਾ। PD .

ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਸਵਾਲ 'ਤੇ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ:

ਇਹ ਔਰਤ ਕੌਣ ਹੈ?

ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸੰਭਾਵੀ ਜਵਾਬਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਦੋ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨਾਂ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹਨ।

• ਬਾਬਲ ਦੀ ਵੇਸ਼ਵਾ ਵਜੋਂ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ

ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਜਵਾਬ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਨਾਲ ਬਾਬਲ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਕਈ ਸੁਰਾਗਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੀਟਰ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾਲ ਜੌਨ ਦੇ ਖੁਲਾਸੇ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਫਿਰ ਮਹਾਨ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ। ਯੂਹੰਨਾ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੂਤ ਉਸ ਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੱਤ ਸਿਰ ਸੱਤ ਪਹਾੜੀਆਂ ਹਨ, ਸੱਤ ਪਹਾੜੀਆਂ ਦਾ ਸੰਭਾਵਤ ਹਵਾਲਾ ਜਿਸ ਉੱਤੇਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੋਮ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।

ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ 70 ਈਸਵੀ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਸਮਰਾਟ ਵੈਸਪੇਸੀਅਨ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਇੱਕ ਸਿੱਕੇ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰੋਮ ਨੂੰ ਸੱਤ ਪਹਾੜੀਆਂ 'ਤੇ ਬੈਠੀ ਔਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਚਰਚ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਯੂਸੀਬੀਅਸ, 4ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੀਟਰ ਰੋਮ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ।

ਜੇ ਰੋਮ ਬਾਬਲ ਦੀ ਵੇਸ਼ਵਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਸਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। , ਪਰ ਇਸਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜਿਸਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਰੱਬ ਦੀ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰਨ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕੀਤਾ।

ਇਸਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਈਸਾਈਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਰੋਮਨ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਵੀ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਸਬੰਧ ਹੈ। ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ, ਸਮਰਾਟਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਸਰਕਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਫ਼ਰਮਾਨਾਂ ਕਾਰਨ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚਰਚ ਉੱਤੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਦੀਆਂ ਕਈ ਲਹਿਰਾਂ ਆਈਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ। ਰੋਮ ਨੇ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਦਾ ਖੂਨ ਪੀਤਾ ਸੀ।

• ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਬਾਬਲ ਦੀ ਵੇਸ਼ਵਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ

ਬਾਬਲ ਦੀ ਵੇਸ਼ਵਾ ਲਈ ਇੱਕ ਹੋਰ ਭੂਗੋਲਿਕ ਸਮਝ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ ਹੈ। ਯਰੂਸ਼ਲਮ। ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਵਰਣਨ ਬਾਬਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੇਵਫ਼ਾ ਰਾਣੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਬਾਹਰਲੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਨਾਲ ਵਿਭਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ (ਯਸਾਯਾਹ 1:21, ਯਿਰਮਿਯਾਹ 2:20, ਈਜ਼ਕੀਏਲ) ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਗਏ ਇੱਕ ਹੋਰ ਨਮੂਨੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚੇਗਾ। 16) ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਯਰੂਸ਼ਲਮ, ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ, ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪ੍ਰਤੀ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੰਜਰੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 14 ਵਿੱਚ ਹਵਾਲੇ ਅਤੇ18 ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਬਾਬਲ ਦੇ “ਪਤਨ” ਵਿਚ 70 ਈਸਵੀ ਵਿਚ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਸੱਤ ਪਹਾੜੀਆਂ 'ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮਹਾਨ ਬਾਬਲ ਦਾ ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਯਹੂਦੀ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਮਸੀਹਾ ਵਜੋਂ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦਾ ਖਾਸ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਪਤਨ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਚੜ੍ਹਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਮੱਧਕਾਲੀ ਯੂਰਪੀ ਵਿਚਾਰ ਵਿਸ਼ਾ ਬਦਲ ਗਿਆ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਿਚਾਰ ਸੇਂਟ ਆਗਸਟੀਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕੰਮ ਤੋਂ ਵਧੇ ਜੋ ਗੌਡ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਕੰਮ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਦੋ ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼ਹਿਰਾਂ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਲੜਾਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਬਾਬਲ। ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਉਸ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਚੰਗੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਬਾਬਲ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸ਼ੈਤਾਨ, ਉਸਦੇ ਦੁਸ਼ਟ ਦੂਤਾਂ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪੂਰੇ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਬਲ ਸੀ।

• ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਬੇਬੀਲੋਨ ਦੀ ਵੇਸ਼ਵਾ

ਸੁਧਾਰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਮਾਰਟਿਨ ਲੂਥਰ ਵਰਗੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਬੇਬੀਲੋਨ ਦੀ ਵੇਸ਼ਵਾ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਸੀ।

ਦੇ ਚਿੱਤਰਣ 'ਤੇ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ ਚਰਚ ਨੂੰ "ਮਸੀਹ ਦੀ ਲਾੜੀ" ਵਜੋਂ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸੁਧਾਰਕਾਂ ਨੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬੇਵਫ਼ਾ ਸਮਝਿਆ, ਦੌਲਤ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਵਿਭਚਾਰ ਕਰਨਾ।

ਮਾਰਟਿਨ ਲੂਥਰ, ਜਿਸ ਨੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਸੁਧਾਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ, 1520 ਵਿਚ ਬਾਬੀਲੋਨ ਦੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਗ੍ਰੰਥ ਲਿਖਿਆ।ਚਰਚ । ਉਹ ਪੋਪਾਂ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਬੇਵਫ਼ਾ ਕੰਜਰੀਆਂ ਵਜੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਕਿਸੇ ਦੇ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਕਿ ਪੋਪ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਸੱਤ ਪਹਾੜੀਆਂ 'ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ ਸੀ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬੇਬੀਲੋਨ ਦੀ ਵੇਸ਼ਵਾ ਦੀਆਂ ਕਈ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੋਪ ਦਾ ਟਾਇਰਾ ਪਹਿਨਿਆ ਹੋਇਆ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਡਾਂਤੇ ਅਲੀਘੇਰੀ ਨੇ ਇਨਫਰਨੋ ਵਿੱਚ ਪੋਪ ਬੋਨੀਫੇਸ VIII ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਮੋਨੀ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਸਨੂੰ ਬੇਬੀਲੋਨ ਦੀ ਵੇਸ਼ਵਾ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਚਰਚ ਦੇ ਦਫਤਰ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਸਨ।

• ਹੋਰ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ

ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਬਾਬਲ ਦੀ ਵੇਸ਼ਵਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਹੈ ਵਧਦਾ ਰਿਹਾ। ਪਿਛਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਡਰਾਇੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਕਿ ਵੇਸ਼ਵਾ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦਾ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਹੈ, ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਯਤਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ "ਧਰਮ-ਤਿਆਗੀ" ਚਰਚ ਨੂੰ ਸਿਰਲੇਖ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇਣਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮ-ਤਿਆਗ ਕੀ ਹੈ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਕਸਰ ਉਹਨਾਂ ਸਮੂਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਈਸਾਈ ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ ਤੋਂ ਟੁੱਟ ਗਏ ਹਨ।

ਅੱਜ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹੈ ਕਿ ਬੇਬੀਲੋਨ ਦੇ ਵੇਸ਼ਿਆ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜਾਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਈਸਾਈ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈਅਧਿਆਪਨ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਹਨ ਜੋ ਮੌਜੂਦਾ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਬਾਬਲ ਦੀ ਵੇਸ਼ਵਾ ਸਿਰਲੇਖ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਅਮਰੀਕਾ, ਬਹੁ-ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭੂ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਜਾਂ ਗੁਪਤ ਸਮੂਹ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪਰਦੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਤੋਂ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ

ਮਹਾਨ ਬਾਬਲ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਤਲਾਕਸ਼ੁਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਬਰਾਨੀ ਲੋਕ. ਇਸ ਨੂੰ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਕਈ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਮਲੇ, ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸਮਝਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਖਾਸ ਸਥਾਨਾਂ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਆਤਮਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਬੇਬੀਲੋਨ ਦੀ ਵੇਸ਼ਵਾ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਕਿੱਥੇ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਧੋਖੇ, ਜ਼ੁਲਮ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਬਣ ਗਈ ਹੈ।