Fyrstu minnst á Babýlon hina miklu er að finna í Opinberunarbókinni í Biblíunni. Babýlon hin mikla, einnig þekkt sem hóran í Babýlon, er að mestu táknræn og vísar bæði til ills staðar og hórulegrar konu.

Sem tákn táknar Babýlon hin mikla allt sem er harðstjórn, illt og svik. Hún táknar endalok tímans og er tengd andkristnum. Hún er dularfull og enn er deilt um uppruna hennar og merkingu.

Hvernig varð Babýlon erkitýpan fyrir svik, harðstjórn og illsku? Svarið er að finna í langri sögu Ísraels og vestrænnar kristni.

Hebreskt samhengi Babýlonar hinnar miklu

Hebreska þjóðin átti í andstöðu við babýlonska heimsveldið. Árið 597 f.Kr. leiddi fyrsta umsátur af mörgum um Jerúsalem til þess að Júdakonungur varð hershöfðingi Nebúkadnesers. Eftir þetta kom röð uppreisna, umsáturs og brottvísunar hebresku þjóðarinnar á næstu áratugum. Sagan um Daníel er dæmi um þetta.

Þetta leiddi til þess tímabils í sögu gyðinga sem kallast babýlonska útlegð. Borgin Jerúsalem var lögð í rúst og Salómons musteri eyðilagt.

Áhrifin sem þetta hafði á sameiginlega samvisku gyðinga má sjá víða í hebresku ritningunum í bókum eins og Jesaja, Jeremía og Harmljóð.

Frásögn gyðinga gegn Babýlon inniheldurupprunagoðsögn um Babelsturninn í 1. Mósebók 11 og köllun Abrahams af Guði frá heimili sínu í Úr Kaldea, þjóð sem kennd er við Babýlon-hérað.

Jesaja 47. kafli er spádómur um eyðileggingu Babýlonar. Í henni er Babýlon lýst sem ungri konu af kóngafólki „án hásætis“ sem verður að sitja í moldinni og þola skömm og niðurlægingu. Þetta mótíf berst yfir í lýsingu Nýja testamentisins á Babýlon hinni miklu.

Snemma kristin táknfræði

Það eru aðeins nokkrar tilvísanir í Babýlon í Nýja testamentinu. Flestar þessar eru ættfræðisögur í upphafi Matteusarguðspjalls. Þær tvær tilvísanir í Babýlon sem eiga við um Babýlon hina miklu eða hóruna í Babýlon eiga sér stað miklu seinna í kanon Nýja testamentisins. Báðir vísa aftur til lýsingarinnar á Babýlon sem erkitýpu fyrir uppreisn í hebresku biblíunni.

St. Pétur vísar stuttlega til Babýlonar í fyrsta bréfi sínu - „Sá sem er í Babýlon, sem er líka útvalin, sendir þér kveðjur“ (1Pét 5:13). Það sem er athyglisvert við þessa tilvísun er að Pétur var hvergi nálægt borginni eða héraðinu Babýlon. Sögulegar sannanir staðsetja Pétur á þessum tíma í borginni Róm.

„Hún“ er tilvísun í kirkjuna, hóp kristinna manna sem safnaðist með honum. Pétur er að nota hugmynd Gyðinga um Babýlon og heimfæra hana á stærstu borg og heimsveldi samtímans,Róm.

Sértækar tilvísanir í Babýlon hina miklu koma fram í Opinberunarbókinni sem Jóhannes eldri skrifaði undir lok 1. aldar. Þessar tilvísanir er að finna í Opinberunarbókinni 14:8, 17:5 og 18:2. Heildarlýsinguna er að finna í kafla 17 .

Í þessari lýsingu er Babýlon framhjáhaldskona sem situr á miklu sjöhöfða dýri. Hún er klædd konunglegum klæðum og gimsteinum og er með nafn ritað á ennið - Babýlon hin mikla, móðir skækkja og viðurstyggð jarðar . Hún er sögð vera drukkin af blóði dýrlinga og píslarvotta. Frá þessari tilvísun kemur titillinn „Hóra Babýlonar“.

Hver er hóra Babýlonar?

Hóra Babýlon eftir Lucas Cranach. PD .

Þetta leiðir okkur að spurningunni:

Hver er þessi kona?

Í gegnum aldirnar hefur ekki verið skortur á mögulegum svörum. Fyrstu tvær skoðanir eru byggðar á sögulegum atburðum og stöðum.

• Rómaveldi sem hóra Babýlonar

Kannski sú elsta og algengasta Svarið hefur verið að bera kennsl á Babýlon og rómverska heimsveldið. Þetta kemur frá nokkrum vísbendingum og sameinar lýsinguna í Opinberunarbók Jóhannesar við tilvísun Péturs.

Svo er það útskýringin á dýrinu mikla. Engillinn sem talar við Jóhannes segir honum að höfuðin sjö séu sjö hæðir, möguleg tilvísun til hæðanna sjö semborgin Róm er sögð stofnuð.

Fornleifafræðingar hafa afhjúpað mynt sem Vespasianus keisari sló í kring um 70 e.Kr. sem inniheldur mynd af Róm sem konu sitjandi á sjö hæðum. Einn af fyrstu kirkjusagnfræðingunum, Eusebius, sem skrifaði snemma á 4. öld, styður þá skoðun að Pétur hafi verið að vísa til Rómar.

Ef Róm er hóra Babýlonar væri þetta ekki einfaldlega vegna pólitísks valds hennar. , heldur vegna trúarlegra og menningarlegra áhrifa sem dró fólk frá tilbeiðslu á kristnum Guði og fylgja Jesú Kristi.

Það hefur líka mikið að gera með grimmd rómverskra stjórnvalda í garð frumkristinna manna. Í lok 1. aldar hefðu nokkrar bylgjur ofsókna dunið yfir frumkirkjuna vegna tilskipana keisara og sveitarstjórnarmanna. Róm hafði drukkið blóð píslarvotta.

• Jerúsalem sem hóra Babýlonar

Annar landfræðilegur skilningur á hórunni í Babýlon er borgin Babýlon. Jerúsalem. Lýsingin sem er að finna í Opinberunarbókinni sýnir Babýlon sem ótrúa drottningu sem hefur drýgt saurlifnað með konungum frá framandi löndum.

Þetta myndi styðjast við annað mótíf sem er að finna í Gamla testamentinu (Jesaja 1:21, Jeremía 2:20, Esekíel 16) þar sem Jerúsalem, fulltrúa Ísraelsmanna, er lýst sem skækju ​​í ótrúmennsku sinni við Guð.

Tilvísanir í Opinberunarbók 14 og18 til „falls“ Babýlonar eru tilvísanir í eyðingu borgarinnar árið 70 e.Kr. Sögulega var Jerúsalem einnig sögð byggð á sjö hæðum. Þessi skoðun á Babýlon hinni miklu vísar sérstaklega til þess að leiðtogar gyðinga höfnuðu Jesú sem fyrirheitnum Messíasi.

Með falli rómverska heimsveldisins og síðari uppstigningu rómversk-kaþólsku kirkjunnar, miðaldahugmyndir Evrópu um umræðuefnið breyttist. Algengustu skoðanirnar spruttu upp úr frumverki heilags Ágústínusar, þekktur sem City of God .

Í þessu verki sýnir hann alla sköpunina sem mikla bardaga milli tveggja andstæðra borga, Jerúsalem og Babýlon. Jerúsalem táknar Guð, fólk hans og krafta hins góða. Þeir berjast gegn Babýlon sem táknar Satan, djöfla hans og fólk í uppreisn gegn Guði.

Þessi skoðun var ríkjandi á miðöldum.

• Kaþólska kirkjan sem Hóra Babýlon

Á tímum siðbótarinnar lýstu rithöfundar eins og Marteinn Lúther því fram að hóran í Babýlon væri kaþólska kirkjan.

Með hliðsjón af lýsingu á kirkju sem „brúður Krists“, litu fyrstu umbótasinnar á spillingu kaþólsku kirkjunnar og litu á hana sem ótrú, drýgðu hór með heiminum til að öðlast auð og völd.

Martin Luther, sem hóf mótmælendasiðbótina, skrifaði ritgerð árið 1520 sem ber titilinn Um babýloníufangelsiKirkja . Hann var ekki einn um að beita lýsingum Gamla testamentisins af fólki Guðs sem ótrúum skækjum á páfa og kirkjuleiðtoga. Það fór ekki framhjá neinum að páfastóll var einmitt í borginni sem var stofnuð á hæðunum sjö. Margar útfærslur á hórunni í Babýlon frá þessum tíma sýna hana greinilega með tíarn páfa.

Dante Alighieri lætur Boniface VIII páfa vera með í Inferno sem jafnar honum við hóruna í Babýlon vegna iðkunar símóníu, sölu á kirkjuembættum, sem var allsráðandi undir stjórn hans.

• Aðrar túlkanir

Í nútímanum hefur fjöldi kenninga sem auðkenna hóruna í Babýlon hélt áfram að aukast. Margir sækja í hugmyndir frá fyrri öldum.

Sú skoðun að Hóran sé samheiti kaþólsku kirkjunnar hefur haldið áfram að vaxa, þó hún sé á undanhaldi á undanförnum árum eftir því sem samkirkjuleg viðleitni hefur aukist. Algengara skoðun er að eigna titilinn „fráhvarfs“ kirkjunni. Þetta gæti átt við ýmislegt eftir því hvað telst fráhvarf. Þessi skoðun tengist oft hópum sem hafa slitið sig frá hefðbundnari kristnum kirkjudeildum.

Almennari skoðun í dag er að sjá hóruna í Babýlon sem anda eða afl. Það getur verið menningarlegt, pólitískt, andlegt eða heimspekilegt, en það er að finna í öllu sem er andstætt kristilegukennslu.

Að lokum eru sumir sem skoða atburði líðandi stundar og beita titlinum Hóra Babýlonar á pólitískar einingar. Það gæti verið Ameríka, fjölþjóðleg geo-pólitísk völd eða leynihópar sem stjórna heiminum bakvið tjöldin.

Í stuttu máli

Það er ekki hægt að skilja skilning Babýlonar hinnar miklu frá reynslunni af hina fornu hebresku þjóð. Það er heldur ekki hægt að skilja það burtséð frá reynslunni af innrás, erlendri stjórn og ofsóknum sem fjölmargir hópar hafa upplifað í gegnum aldirnar. Það má líta á það sem ákveðna staði sem eru bundnir við sögulega atburði. Það kann að vera ósýnilegt andlegt afl. Óháð því hver eða hvar hóran í Babýlon er, hún er orðin samheiti yfir svik, harðstjórn og illsku.