Ensimmäinen maininta Babylon Suuresta löytyy Raamatun Ilmestyskirjasta. Babylon Suuri, joka tunnetaan myös nimellä Babylonin huora, on pitkälti symbolinen ja viittaa sekä pahaan paikkaan että huoramaiseen naiseen.

Babylon Suuri edustaa symbolina kaikkea tyranniaa, pahuutta ja petosta. Se edustaa aikojen loppua ja on yhteydessä Antikristukseen. Se on salaperäinen, ja sen alkuperästä ja merkityksestä keskustellaan yhä.

Miten Babylonista tuli petoksen, tyrannimaisen vallan ja pahuuden esikuva? Vastaus löytyy Israelin ja länsimaisen kristinuskon pitkästä historiasta.

Babylon Suuren heprealainen konteksti

Heprealaisella kansalla oli vihamielinen suhde Babylonian valtakuntaan. Vuonna 597 eaa. ensimmäinen Jerusalemin piiritys johti siihen, että Juudan kuningas joutui Nebukadnesserin vasalliin. Tämän jälkeen heprealaiselle kansalle tuli seuraavina vuosikymmeninä sarja kapinoita, piirityksiä ja karkotuksia. Danielin tarina on esimerkki tästä.

Tämä johti juutalaisten historian jaksoon, joka tunnetaan Babylonian vankeutena. Jerusalemin kaupunki hävitettiin ja Salomonin temppeli tuhottiin.

Tämän vaikutus juutalaisten kollektiiviseen omatuntoon näkyy kaikkialla heprealaisissa kirjoituksissa, kuten Jesajan, Jeremian ja Valitusvirsien kirjoissa.

Juutalaisten kertomukseen Babyloniaa vastaan sisältyy Baabelin tornin alkuperämyytti 1. Mooseksen kirjan 11. luvussa ja se, että Jumala kutsui Aabrahamin pois kotoaan kaldealaisten Uurista, joka on Babylonian alueeseen rinnastettava kansa.

Jesajan kirjan 47. luku on profetia Babylonin tuhosta. Siinä Babylonia kuvataan nuorena kuninkaallisena naisena "ilman valtaistuinta", joka joutuu istumaan tomussa ja kärsimään häpeää ja nöyryytystä. Tämä motiivi jatkuu Uuden testamentin kuvauksessa Babylon Suuresta.

Varhainen kristillinen symboliikka

Uudessa testamentissa on vain muutama viittaus Babyloniin. Suurin osa näistä on Matteuksen evankeliumin alussa olevia sukututkimuksia. Ne kaksi viittausta Babyloniin, jotka koskevat Babylonia Suurta tai Babylonin huoraa, esiintyvät paljon myöhemmin Uuden testamentin kaanonissa. Molemmat viittaavat Babylonin kuvaukseen kapinan arkkityyppinä Heprealaisessa Raamatussa.

Pyhä Pietari viittaa ensimmäisessä kirjeessään lyhyesti Babyloniaan: "Hän, joka on Babyloniassa, joka on niin ikään valittu, lähettää teille terveisiä" (1. Piet. 5:13). Mielenkiintoista tässä viittauksessa on se, että Pietari ei ollut lähelläkään Babylonian kaupunkia tai aluetta. Historiallisten todisteiden mukaan Pietari oli tuolloin Rooman kaupungissa.

Hän viittaa seurakuntaan, kristittyjen ryhmään, joka on kokoontunut hänen kanssaan. Pietari käyttää juutalaista käsitystä Babylonista ja soveltaa sitä aikansa suurimpaan kaupunkiin ja valtakuntaan, Roomaan.

Erityiset viittaukset Babyloniin Suuren esiintyvät Ilmestyskirjassa, jonka Johannes vanhin kirjoitti 1. vuosisadan lopulla jKr. Nämä viittaukset löytyvät kohdista Ilmestyskirjan 14:8, 17:5 ja 18:2. Täydellinen kuvaus löytyy kirjasta 17 luku .

Tässä kuvauksessa Babylon on aviorikollinen nainen, joka istuu suuren, seitsenpäisen pedon selässä. Hän on puettu kuninkaallisiin vaatteisiin ja jalokiviin, ja hänen otsaansa on kirjoitettu nimi. - Babylon Suuri, porttojen ja maan kauhistusten äiti. Hänen sanotaan juovan pyhimysten ja marttyyrien verta, ja tästä viittauksesta tulee nimitys "Babylonin huora".

Kuka on Babylonin huora?

Lucas Cranachin "Babylonin huora". PD. .

Tästä pääsemmekin kysymykseen:

Kuka tämä nainen on?

Mahdollisia vastauksia on vuosisatojen kuluessa annettu lukuisia. Kaksi ensimmäistä näkemystä perustuvat historiallisiin tapahtumiin ja paikkoihin.

• Rooman valtakunta Babylonin huorana

Ehkäpä varhaisin ja yleisin vastaus on ollut Babylonin samaistaminen Rooman valtakuntaan, mikä perustuu useisiin vihjeisiin ja yhdistää Johanneksen ilmestyskirjan kuvauksen Pietarin viittaukseen.

Enkeli, joka puhuu Johannekselle, kertoo hänelle, että seitsemän päätä on seitsemän kukkulaa, mikä on mahdollinen viittaus seitsemään kukkulaan, joiden päälle Rooman kaupungin sanotaan perustuvan.

Arkeologit ovat löytäneet keisari Vespasianuksen noin vuonna 70 jKr. lyömän kolikon, jossa Rooma on kuvattu naisena, joka istuu seitsemällä kukkulalla. Yksi ensimmäisistä kirkkohistorioitsijoista, Eusebius, joka kirjoitti 4. vuosisadan alussa, tukee näkemystä, jonka mukaan Pietari tarkoitti Roomaa.

Jos Rooma on Babylonin huora, se ei johdu pelkästään sen poliittisesta vallasta vaan myös sen uskonnollisesta ja kulttuurisesta vaikutuksesta, joka on vetänyt ihmisiä pois kristityn Jumalan palvonnasta ja Jeesuksen Kristuksen seuraamisesta.

Sillä on myös paljon tekemistä Rooman hallituksen raakuuden kanssa varhaiskristittyjä kohtaan. 1. vuosisadan loppuun mennessä varhaiskirkkoa oli kohdannut useita vainoaaltoja keisareiden ja paikallishallinnon virkamiesten asetusten vuoksi. Rooma oli juonut marttyyrien verta.

• Jerusalem Babylonin huorana

Toinen maantieteellinen käsitys Babylonin huorasta on Jerusalemin kaupunki. Ilmestyskirjan kuvaus kuvaa Babylonia uskottomana kuningattarena, joka on harjoittanut haureutta vieraiden maiden kuninkaiden kanssa.

Tämä perustuu toiseen Vanhassa testamentissa esiintyvään motiiviin (Jesaja 1:21, Jeremia 2:20, Hesekiel 16), jossa Jerusalemia, joka edustaa Israelin kansaa, kuvataan portoksi, joka on uskoton Jumalalle.

Ilmestyskirjan 14 ja 18 viittaukset Babylonin "lankeamiseen" viittaavat kaupungin tuhoutumiseen vuonna 70 jKr. Historiallisesti Jerusalemin sanottiin myös olevan rakennettu seitsemälle kukkulalle. Tämä näkemys Babylonin suuresta viittaa erityisesti juutalaisten johtajien hylkäämään Jeesukseen luvattuna Messiaana.

Rooman keisarikunnan kukistumisen ja sitä seuranneen roomalaiskatolisen kirkon nousun myötä keskiaikaiset eurooppalaiset käsitykset aiheesta muuttuivat. Yleisimmät näkemykset kasvoivat pyhän Augustinuksen teoksesta, joka tunnetaan nimellä "Augustinus". Jumalan kaupunki .

Tässä teoksessa hän kuvaa koko luomakuntaa suurena taisteluna kahden vastakkaisen kaupungin, Jerusalemin ja Babylonin, välillä. Jerusalem edustaa Jumalaa, hänen kansaansa ja hyvän voimia. He taistelevat Babylonia vastaan, joka edustaa Saatanaa, hänen riivaajiaan ja Jumalaa vastaan kapinoivia ihmisiä.

Tämä näkemys oli vallitseva koko keskiajan.

• Katolinen kirkko Babylonin huorana

Uskonpuhdistuksen aikana Martin Lutherin kaltaiset kirjailijat totesivat, että Babylonin huora oli katolinen kirkko.

Kirkon kuvaukseen "Kristuksen morsiamena" tukeutuen varhaiset uudistusmieliset katsoivat katolisen kirkon turmelusta ja pitivät sitä uskottomana, joka teki aviorikoksen maailman kanssa saadakseen vaurautta ja valtaa.

Martin Luther, joka aloitti protestanttisen uskonpuhdistuksen, kirjoitti vuonna 1520 tutkielman otsikolla Kirkon babylonialaisesta vankeudesta Hän ei ollut ainoa, joka sovelsi Vanhan testamentin kuvauksia Jumalan kansasta uskottomina porttoina paaveihin ja kirkon johtajiin. Ei jäänyt huomaamatta, että paavin valtaistuin sijaitsi juuri siinä kaupungissa, joka oli perustettu seitsemälle kukkulalle. Monissa Babylonin huoraa kuvaavissa kuvauksissa tuolta ajalta näkyy selvästi, että hänellä on paavin tiara.

Dante Alighieri mainitsee paavi Bonifatius VIII:n Infernossaan rinnastamalla hänet Babylonin huoraan, koska hänen johdollaan rehotti simonia, kirkon virkojen myynti.

• Muut tulkinnat

Nykyaikana Babylonin huoraa koskevien teorioiden määrä on jatkuvasti lisääntynyt, ja monet niistä perustuvat aiempien vuosisatojen ajatuksiin.

Näkemys, jonka mukaan huora on synonyymi katoliselle kirkolle, on jatkanut elämäänsä, vaikka se on viime vuosina vähentynyt ekumeenisten ponnistelujen lisääntyessä. Yleisempi näkemys on liittää titteli "luopiokirkkoon". Tämä voi viitata mihin tahansa riippuen siitä, mikä on luopio. Tämä näkemys liitetään usein ryhmiin, jotka ovat irtautuneet perinteisemmästä kirkosta.Kristilliset uskontokunnat.

Nykyään vallitsevampi näkemys on nähdä Babylonin huora henkenä tai voimana, joka voi olla kulttuurinen, poliittinen, hengellinen tai filosofinen, mutta se löytyy kaikesta, mikä on kristillisen opetuksen vastaista.

Lopuksi on joitakin, jotka katsovat nykyisiä tapahtumia ja käyttävät Babylonin huora -nimitystä poliittisiin yksiköihin, kuten Amerikkaan, monikansallisiin geopoliittisiin voimiin tai salaisiin ryhmiin, jotka hallitsevat maailmaa kulissien takaa.

Lyhyesti

Suuren Babylonin ymmärtämistä ei voi erottaa muinaisen heprealaiskansan kokemuksista. Sitä ei voi myöskään ymmärtää erillään kokemuksista, joita lukuisat ryhmät ovat kokeneet vuosisatojen kuluessa hyökkäyksistä, vieraasta vallasta ja vainosta. Se voidaan nähdä tiettyinä paikkoina, jotka ovat sidoksissa historiallisiin tapahtumiin. Se voi olla näkymätön hengellinen voima. Riippumatta siitä, kuka tai missä Babylonin huora on,hänestä on tullut petoksen, tyrannian ja pahuuden synonyymi.