Ұлы Вавилон туралы бірінші рет Киелі кітаптағы Аян кітабынан табуға болады. Көбінесе символдық, Ұлы Вавилон, сондай-ақ Вавилондық жезөкше деген атпен белгілі, зұлым жерді де, жезөкше әйелді де білдіреді.

Символ ретінде Ұлы Вавилон тирандық, зұлымдық және сатқындықты білдіреді. Ол ақырзаманды бейнелейді және Антихристпен байланысты. Ол жұмбақ, оның шығу тегі мен мағынасы әлі күнге дейін талқылануда.

Вавилон қалай сатқындықтың, тирандық билік пен зұлымдықтың архетипіне айналды? Жауапты Израиль мен Батыс христиандықтың ұзақ тарихынан табуға болады.

Ұлы Вавилон туралы еврей контексі

Еврей халқы Вавилон империясымен қарсыластық қарым-қатынаста болды. 597 жылы Иерусалимге қарсы бірнеше қоршаулардың біріншісі Яһуда патшасының Навуходоносордың вассалы болуына әкелді. Осыдан кейін бірнеше онжылдықтарда еврей халқының көтерілістері, қоршаулары және жер аударылуы болды. Бұған мысал Даниелдің оқиғасы.

Бұл еврей тарихында Вавилон тұтқыны деп аталатын кезеңге әкелді. Иерусалим қаласы қиратылып, Сүлеймен ғибадатханасы қиратылды.

Мұның яһудилердің ұжымдық ар-ұжданына тигізген әсерін Исайя, Еремия және жоқтаулар сияқты кітаптардан Еврей жазбаларынан көруге болады.

Еврейлердің Вавилонға қарсы әңгімесі мыналарды қамтидыЖаратылыс 11-тегі Вавилон мұнарасы туралы миф және Құдай Ыбырайымды халдейлердің Ур қаласындағы үйінен шақыруы, Вавилон аймағына жататын халық.

Ишая 47-тарау. Вавилонның жойылуы. Онда Вавилон шаңда отырып, ұят пен қорлыққа төзетін «тақсыз» патша әулетінің жас әйелі ретінде бейнеленген. Бұл мотив Жаңа өсиет Ұлы Вавилонның сипаттамасына кіреді.

Ерте христиандық символизм

Жаңа өсиетте Вавилон туралы бірнеше ғана сілтеме бар. Олардың көпшілігі Матай Інжілінің басындағы генеалогиялық жазбалар. Ұлы Бабылға немесе Вавилон жезөкшесіне қатысты Вавилон туралы екі сілтеме Жаңа өсиет канонында әлдеқайда кейінірек кездеседі. Екеуі де Вавилонды еврей Библиясында көтерілістің архетипі ретінде сипаттауға қайта оралады.

Ст. Петір өзінің бірінші хатында Бабылға қысқаша сілтеме жасайды: «Бабылдағы, сол сияқты таңдалған әйел де сендерге сәлем жолдап жатыр» (Петірдің 1-хаты 5:13). Бұл анықтаманың бір қызығы, Петірдің Вавилон қаласына немесе аймағына жақын жерде болмағаны. Тарихи деректер бұл уақытта Петірді Рим қаласында орналастырған.

«Ол» шіркеуге, онымен бірге жиналған христиандар тобына сілтеме. Петір яһудилердің Вавилон түсінігін пайдаланып, оны өз заманындағы ең үлкен қала мен империяға қолданады.Рим.

Ұлы Бабыл туралы нақты сілтемелер б. з. 1-ші ғасырдың аяғында Ақсақал Жохан жазған Аян кітабында кездеседі. Бұл сілтемелер Аян 14:8, 17:5 және 18:2-де берілген. Толық сипаттама 17 тарауда.

Бұл сипаттамада Вавилон — жеті басты жануардың үстінде отырған азғын әйел. Ол патшалық киімдер мен зергерлік бұйымдарды киген және маңдайында - Ұлы Бабыл, жезөкшелер мен жердегі жиіркеніштердің анасы деген есім жазылған. Ол әулиелердің, шейіттердің қанына мас болған деседі. Бұл сілтемеден «Вавилондық жезөкше» деген атау шығады.

Вавилондық жезөкше кім?

Вавилондық жезөкше Лукас Кранах. PD .

Бұл бізді сұраққа әкеледі:

Бұл әйел кім?

Ғасырлар бойы берілген ықтимал жауаптардың жетіспеушілігі болған емес. Алғашқы екі көзқарас тарихи оқиғалар мен орындарға негізделген.

• Рим империясы Вавилонның жезөкшесі ретінде

Мүмкін ең ерте және кең таралған Жауап Вавилонды Рим империясымен сәйкестендіру болды. Бұл бірнеше анықтамалардан келеді және Жоханның Аяндарындағы сипаттаманы Петірдің сілтемесімен біріктіреді.

Содан кейін ұлы аңның түсіндірмесі бар. Жоханмен сөйлескен періште оған жеті бастың жеті төбе екенін айтады, бұл жеті төбеге сілтеме болуы мүмкін.Рим қаласының негізі қаланған делінеді.

Археологтар император Веспасиан шамамен б.з. 4 ғасырдың басында жазған алғашқы шіркеу тарихшыларының бірі Евсевий Петр Римді меңзеп тұрған деген пікірді қолдайды.

Егер Рим Вавилонның жезөкшесі болса, бұл оның саяси күшіне ғана байланысты емес еді. , бірақ оның діни және мәдени ықпалы адамдарды христиан Құдайына табынудан және Иса Мәсіхтің соңынан еруден алыстатқандықтан.

Сондай-ақ бұл Рим үкіметінің ертедегі христиандарға қатысты қатыгездігімен байланысты. 1 ғасырдың аяғында императорлар мен жергілікті билік өкілдерінің жарлықтарына байланысты алғашқы қауымды қудалаудың бірнеше толқыны болатын еді. Рим шейіттердің қанын ішкен болатын.

• Иерусалим Вавилонның жезөкшесі ретінде

Вавилон жезөкшесінің тағы бір географиялық түсінігі - бұл қала. Иерусалим. Аян кітабында келтірілген сипаттама Вавилонды бөтен елдердің патшаларымен азғындық жасаған опасыз патшайым ретінде бейнелейді.

Бұл ескі өсиеттегі басқа мотивке сүйенеді (Ишая 1:21, Еремия 2:20, Езекиел). 16) онда Исраил халқының өкілі Иерусалим Құдайға опасыздық жасаған жезөкше ретінде сипатталған.

Аян 14 және18 Бабылдың “құлауы” б. з. 70 жылы қаланың қирағанын білдіреді. Тарихи деректерде Иерусалим жеті төбеден тұрғызылған. Ұлы Вавилон туралы бұл көзқарас еврей басшыларының Исаны уәде етілген Мәсіх ретінде қабылдамауына нақты сілтеме жасайды.

Рим империясының құлауымен және кейіннен Рим-католиктік шіркеуінің көтерілуімен, ортағасырлық еуропалық идеялар. тақырып өзгерді. Ең көп таралған көзқарастар Әулие Августиннің Құдайдың қаласы деп аталатын негізгі жұмысынан өсті.

Бұл жұмыста ол барлық жаратылысты бір-біріне қарама-қарсы екі қаланың, Иерусалим мен қаланың арасындағы ұлы шайқас ретінде бейнелейді. Вавилон. Иерусалим Құдайды, оның халқын және жақсылық күштерін бейнелейді. Олар Шайтанға, оның жындарына және Құдайға қарсы көтеріліске шыққан адамдарды бейнелейтін Вавилонға қарсы соғысады.

Бұл көзқарас бүкіл орта ғасырларда басым болды.

• Католик шіркеуі Вавилондық жезөкше

Реформация кезеңінде Мартин Лютер сияқты жазушылар Вавилондық жезөкшенің католик шіркеуі екенін атап көрсетті.

Реформацияға сүйене отырып. шіркеуді «Мәсіхтің қалыңдығы» деп атаған алғашқы реформаторлар католиктік шіркеудің сыбайлас жемқорлыққа қарап, оны опасыздық деп санады, байлық пен билікке қол жеткізу үшін әлеммен азғындық жасайды.

Протестанттық реформаны бастаған Мартин Лютер, 1520 жылы Вавилондықтардың тұтқындығы туралы трактат жаздыШіркеу . Ол ескі өсиеттегі Құдай халқының опасыз жезөкшелер ретіндегі бейнелерін Рим папалары мен шіркеу басшыларына қолдануда жалғыз болған жоқ. Жеті төбеден іргесі қаланған қаланың өзінде папа билігінің көркі болғаны назардан тыс қалмады. Осы уақыттан бері Вавилондық жезөкшенің бірнеше рет орындалуында оның папалық тақия кигені анық көрінеді.

Данте Алигери папалық Бонифаций VIII-ді Тозаққа қосады, оны симония тәжірибесіне байланысты Вавилондық жезөкшеге теңеді. оның басшылығымен кең тараған шіркеу кеңселері.

• Басқа түсіндірмелер

Қазіргі заманда Вавилондық жезөкшелікті анықтайтын теориялардың саны бар. ұлғаюын жалғастырды. Көбісі өткен ғасырлардағы идеяларға сүйенеді.

Жезөкшенің католик шіркеуінің синонимі деген көзқарас әлі де сақталуда, бірақ соңғы жылдары ол экуменикалық күш-жігердің артуына байланысты азайып бара жатыр. Неғұрлым кең таралған көзқарас - бұл атақты «жолдан тайған» шіркеуге жатқызу. Бұл жолдан таюшылықтың не екеніне байланысты кез келген нәрсеге қатысты болуы мүмкін. Бұл көзқарас көбінесе дәстүрлі христиандық конфессиялардан бөлініп кеткен топтармен байланысты.

Бүгінгі күннің негізгі көзқарасы - Вавилондық жезөкшеге рух немесе күш ретінде қарау. Бұл мәдени, саяси, рухани немесе философиялық болуы мүмкін, бірақ ол христиан дініне қайшы келетін кез келген нәрседе кездеседі.оқыту.

Соңында, қазіргі оқиғаларға қарап, саяси құрылымдарға Вавилондық жезөкше деген атауды қолданатындар бар. Бұл Америка, көп ұлтты геосаяси державалар немесе әлемді сахна сыртынан басқаратын құпия топтар болуы мүмкін.

Қысқаша

Ұлы Вавилонды түсінуді оның тәжірибесінен ажыратуға болмайды. ежелгі еврей халқы. Мұны ғасырлар бойы көптеген топтардың басқыншылық, шетелдік билік және қудалау тәжірибесінен бөлек түсіну мүмкін емес. Оны тарихи оқиғаларға байланысты нақты орындар ретінде қарастыруға болады. Бұл көрінбейтін рухани күш болуы мүмкін. Вавилондық жезөкше кім және қайда екеніне қарамастан, ол сатқындық, тирания және зұлымдықпен синонимге айналды.