Behsa pêşî ya Babîlê Mezin di Pirtûka Peyxama Mizgîniyê de tê dîtin. Bi piranî sembolîk, Babîlona Mezin, ku wekî Fahîşeya Babîlê jî tê zanîn, hem cîhekî xirab û hem jî jina fahîş bi nav dike.

Wekî sembol, Babîlê Mezin her tiştê ku zordestî, xerabî û xayîntî ye temsîl dike. Ew dawiya deman temsîl dike û bi Antichrist ve girêdayî ye. Ew nepenî ye, û eslê wê û wateya wê hê jî tê nîqaşkirin.

Çawa Babîl bû arketîpa xayîntî, desthilatdariya zalim û xerabiyê? Bersiv di dîroka dirêj a Îsraêl û Xirîstiyantiya Rojava de tê dîtin.

Çarçoveya Îbranî ya Babîlona Mezin

Gelê Îbranî bi împaratoriya Babîlê re têkiliyeke dijber hebû. Di sala 597 BZ de, ji gelek dorpêçkirina Orşelîmê ya yekem, padîşahê Cihûdayê bû bindestê Nebukadnezer. Piştî vê yekê, di deh salên paşîn de rêze serhildan, dorpêçkirin û sirgûnkirina gelê Îbranî pêk hat. Çîroka Daniyêl mînakek ji bo vê yekê ye.

Ev bû sedema serdema dîroka Cihûyan ku wekî dîlgirtina Babîliyan tê zanîn. Bajarê Orşelîmê hat rûxandin û perestgeha Silêmanî hat rûxandin.

Bandora vê yekê li ser wijdana kolektîf a Cihûyan di pirtûkên mîna Îşaya, Yêremya û Şîn de li seranserê Nivîsarên Pîroz ên Îbranî tê dîtin.

Çîroka Cihûyan a li dijî Babîlê dihewîneefsaneya bingehîn ya Birca Babîlê ya di Destpêbûn 11 de û gazîkirina Birahîm ji aliyê Xwedê ve ji mala wî ya li Ûra Keldaniyan, gelê ku bi herêma Babîlê ve tê naskirin.

Îşaya beşa 47 pêxemberiyek e. wêrankirina Babîlê. Di wê de Babîl wek jineke ciwan a padîşah "bê text" tê teswîr kirin ku divê di nav axê de rûne, şerm û heqaretê bisekine. Ev motîf di danasîna Babîlona Mezin a Peymana Nû de derbas dibe.

Sembolîzma Xirîstiyaniya Destpêkê

Di Peymana Nû de tenê çend referansên Babîlê hene. Piraniya van hesabên jîneolojî yên di destpêka Mizgîniya Metta de ne. Du referansên Babîlê yên ku ji Babîlê Mezin an Fahîşeya Babîlê re derbas dibin di Kanûna Peymana Nû de pir dereng derbas dibin. Her du jî vedigerin danasîna Babîlê wekî arketîpek ji bo serhildanê di Mizgîniya Îbranî de.

St. Petrûs di nameya xwe ya yekem de bi kurtî behsa Babîlê dike - "Yê ku li Babîlê ye, ku bi heman awayî bijartî ye, silavan dişîne" (1 Petrûs 5:13). Tiştê ku di vê referansê de balkêş e ev e ku Petrûs qet nêzikî bajar an herêma Babîlê nebû. Delîlên dîrokî Petrûs di vê demê de li bajarê Romayê bi cih dikin.

Ew referansa dêrê ye, koma Xiristiyanan bi wî re kom bûne. Petrûs têgihîştina Cihûyan a Babîlê bikar tîne û wê li bajar û împaratoriya herî mezin a serdema xwe bi kar tîne,Roma.

Bêgumanên taybetî yên li ser Babîlona Mezin di Pirtûka Peyxama Yûhenna ya Pîr de ku di dawiya sedsala 1. Ev referans di Peyxama Yûhenna 14:8, 17:5 û 18:2 de têne dîtin. Danasîna tevahî di beşa 17 de tê dîtin.

Di vê teswîrê de Babîl jineke zînakar e ku li ser cenawirekî mezin û heftserî rûniştiye. Ew bi cil û zêrên padîşahiyê li xwe kiriye û navek li ser eniya wê hatiye nivîsandin – Babîlê Mezin, Dayika Fahîşeyan û Bêbextiyên Erdê . Tê gotin ku ew ji xwîna pîroz û şehîdan vexwariye. Ji vê referansê sernavê 'Fahşa Babîlê' tê.

Fahşa Babîlê kî ye?

Fahşa Babîlê ji hêla Lucas Cranach ve. PD .

Ev me digihîne vê pirsê:

Ev jin kî ye?

Di nav sedsalan de bersivên potansiyel nehatine dayîn. Herdu dîtinên pêşî li ser bûyer û cîhên dîrokî ne.

• Împeratoriya Romayê wek Fahîşeya Babîlê

Dibe ku ya herî pêşîn û ya herî gelemperî bersiv ew bû ku Babîl bi împaratoriya Romayê re were naskirin. Ev ji çend nîşanan tê û danasîna di Peyxama Yûhenna de bi referansa Petrûs re dike yek.

Piştre ravekirina cenawirê mezin heye. Milyaketê ku bi Yûhenna re dipeyive jê re dibêje ku heft serî heft gir in.Tê gotin ku bajarê Romayê hatiye damezrandin.

Arkeologan pereyek ku ji aliyê împarator Vespasian ve di derdora 70 CE de hatiye çêkirin û tê de teswîra Romayê ya jineke ku li ser heft giran rûniştiye hatiye dîtin. Yek ji dîroknasên dêrê yên pêşîn, Eusebius, ku di destpêka sedsala 4-an de nivîsand, piştgirî dide nêrîna ku Petrûs behsa Romayê dike.

Eger Roma Fahîşeya Babîlê be, ev tenê dê ne ji ber hêza wê ya siyasî be. , lê ji ber bandora wê ya olî û çandî ya ku mirov ji perestiya Xwedayê Xirîstiyanan dûr dixist û li pey Îsa Mesîh diçû.

Di heman demê de têkiliya wê ya mezin bi hovîtiya hukûmeta Romayê ya li hember xirîstiyanên pêşîn re heye. Di dawiya sedsala 1-an de, ji ber biryarên împarator û rayedarên hukûmeta herêmî, dê çend pêlên çewsandinê bihata serê dêra pêşîn. Romayê xwîna şehîdan vexwaribû.

• Quds wek fahîşeya Babîlê

Têgihiştineke din a erdnîgarî ji bo Fahîşeya Babîlê bajarê Orşelîm. Danasîna ku di Peyxama Yûhenna de tê dîtin, Babîlê wekî şahbanûya nebawer nîşan dide ku bi padîşahên welatên biyanî re fuhûşî kiriye.

Ev dê li ser motîfek din a ku di Peymana Kevin de tê dîtin (Îşaya 1:21, Yêremya 2:20, Ezekiel 16) ku tê de Orşelîm, nûnerê gelê Îsraêl, di bêbaweriya xwe de bi Xwedê re wekî fahîşe tê binav kirin.

Nivîsên di Peyxama Yûhenna18 ji "ketina Babîlê" re referansên wêrankirina bajêr di 70 CE de ne. Di dîrokê de jî tê gotin ku Orşelîm li ser heft giran hatiye avakirin. Ev dîtina Babîlê ya mezin bi taybetî behsa redkirina rêberên cihû ji Îsa re wekî Mesîhê sozdayî dike.

Bi hilweşîna împaratoriya Romayê û dûv re hilkişîna dêra Roman Katolîk, ramanên Ewropî yên serdema navîn li ser mijar guherî. Nêrînên herî berbelav ji xebata bingehîn a St. Augustine ku bi navê Bajarê Xwedê tê zanîn mezin bûn.

Di vê xebatê de, ew hemî afirandinê wekî şerek mezin di navbera du bajarên dijber, Orşelîm û Orşelîm de nîşan dide. Babîl. Orşelîm Xwedê, gelê wî û hêzên qenc temsîl dike. Ew li dijî Babîlê ku temsîla Şeytan, cinên wî û gelên li dijî Xwedê dike şer dikin.

Ev nêrîn di Serdema Navîn de serdest bû.

• Dêra Katolîk wekî Fahîşeya Babîlê

Di serdema Reformasyonê de, nivîskarên wek Martîn Luther diyar kirin ku Fahîşeya Babîlê Dêra Katolîk e.

Li ser teswîra vê dêrê wekî "Bûka Mesîh", reformxwazên destpêkê li gendeliya Dêra Katolîk dinêrin û wekî nebawer dibînin, ji bo bidestxistina dewlemendî û hêzê bi cîhanê re zînayê dikin.

Martin Luther, ku Reformasyona Protestan dest pê kir, di sala 1520-an de bi sernavê Li ser Girtina Babîliyan yaDêr . Ew ne bi tenê bû ku teswîrên Peymana Kevin ên gelê Xwedê wekî fahîşeyên nebawer li Papa û serokên dêrê bi kar anî. Ji nedîtî ve nehat ku dîwana desthilatdariya pap li bajarê ku li ser heft giran ava bû bû. Gelek vegotinên Fahîşeya Babîlê ya ji vê demê de nîşan didin ku wê bi zelalî tîara papî li xwe kiriye.

Dante Alighieri Papa Boniface VIII di Inferno de vedihewîne û wî bi Fahîşeya Babîlê re dike yek ji ber pêkanîna simony, firotina ofîsên dêrê, yên ku di bin serokatiya wî de zêde bû.

• Şîrovekirinên Din

Di demên nû de, hejmara teoriyên ku Fahîşeya Babîlê nas dikin hene. berdewam zêde bû. Gelek xwe dispêrin ramanên sedsalên berê.

Nêrîna ku Fahş bi Dêra Katolîk re hevwate ye, her çendî di van salên dawî de kêm dibe ji ber ku hewildanên ekumenîkî zêde bûne. Nêrînek gelemperî ev e ku meriv sernavê ji dêra "rahîdî" re were veqetandin. Ev dikare jimareyek tiştan vebêje ku li gorî ka çi ji apostasiyê pêk tîne. Ev nêrîn bi gelemperî bi komên ku ji mezhebên kevneşopî yên xiristiyan veqetiyane re têkildar e.

Nêrînek bingehîn a îroyîn ev e ku Fahûya Babîlê wekî ruhek an hêzek were dîtin. Dibe ku ew çandî, siyasî, giyanî, an felsefî be, lê ew di her tiştê ku li dijî Xiristiyaniyê ye de tê dîtin.hînkirin.

Axir, hinek hene ku li bûyerên rojane dinêrin û navê Fahîşeya Babîlê li ser pêkhateyên siyasî bi kar tînin. Ew dibe ku Amerîka, hêzên jeo-siyasî yên pirneteweyî, an komên veşartî yên ku cîhanê ji paş perdeyan kontrol dikin.

Bi kurtî

Fêmkirina Babîlê ya Mezin ji ezmûna nayê veqetandin. gelê Îbranî kevnar. Ev jî ji bilî serpêhatiyên dagirkerî, desthilatdariya biyanî û çewisandin ji hêla gelek komên bi sedsalan ve hatî hîs kirin, nayê fêm kirin. Ew dikare wekî cihên taybetî yên bi bûyerên dîrokî ve girêdayî ye were dîtin. Dibe ku ew hêzek giyanî ya nedîtî be. Fahîşeya Babîlê kî ye û li ku ye, bûye hevwateya xayîntî, zulm û xerabiyê.