Büyük Babil'den ilk kez İncil'in Vahiyler Kitabı'nda bahsedilmektedir. Büyük ölçüde sembolik olan Büyük Babil, aynı zamanda Babil Fahişesi olarak da bilinir ve hem kötü bir yere hem de fahişe bir kadına atıfta bulunur.

Bir sembol olarak Büyük Babil, zalim, kötü ve hain olan her şeyi temsil eder. Zamanın sonunu temsil eder ve Deccal ile bağlantılıdır. Gizemlidir ve kökenleri ve anlamı hala tartışılmaktadır.

Babil nasıl oldu da ihanetin, zalim otoritenin ve kötülüğün arketipi haline geldi? Bunun yanıtı İsrail'in ve Batı Hıristiyanlığının uzun tarihinde yatmaktadır.

Büyük Babil'in İbranice Bağlamı

İbrani halkının Babil İmparatorluğu ile düşmanca bir ilişkisi vardı. M.Ö. 597 yılında, Yeruşalim'e karşı yapılan birkaç kuşatmadan ilki, Yahuda kralının Nebukadnesser'in vasalı haline gelmesiyle sonuçlandı. Bundan sonra, sonraki yıllarda İbrani halkının bir dizi isyanı, kuşatması ve sürgünü geldi. Daniel'in öyküsü bunun bir örneğidir.

Bu, Yahudi tarihinde Babil esareti olarak bilinen döneme yol açtı. Kudüs şehri yerle bir edildi ve Solomon tapınağı yıkıldı.

Bunun Yahudi kolektif vicdanı üzerindeki etkisi Yeşaya, Yeremya ve Ağıtlar gibi İbrani kutsal kitaplarında görülebilir.

Babil'e karşı Yahudi anlatısı, Yaratılış 11'deki Babil Kulesi'nin köken efsanesini ve İbrahim'in Tanrı tarafından Babil bölgesiyle özdeşleştirilen bir halk olan Keldanilerin Ur'undaki evinden çağrılmasını içerir.

Yeşaya'nın 47. bölümü Babil'in yıkımıyla ilgili bir kehanettir. Bu bölümde Babil, utanç ve aşağılanmaya katlanarak toprakta oturması gereken "tahtsız" genç bir kraliyet kadını olarak tasvir edilir. Bu motif Yeni Ahit'teki Büyük Babil tasvirine de taşınır.

Erken Dönem Hristiyan Sembolizmi

Yeni Ahit'te Babil'e sadece birkaç atıf vardır. Bunların çoğu Matta İncili'nin başındaki soyağacı anlatımlarıdır. Babil'e yapılan ve Büyük Babil ya da Babil Fahişesi'ne atıfta bulunan iki atıf Yeni Ahit kanonunda çok daha sonra yer alır. Her ikisi de Babil'in İbranice Kutsal Kitap'ta bir isyan arketipi olarak tanımlanmasına işaret eder.

Aziz Petrus ilk mektubunda Babil'e kısa bir atıfta bulunur: "Babil'de olan, aynı şekilde seçilmiş olan sana selam gönderiyor" (1Peter 5:13). Bu atıfla ilgili ilginç olan şey, Petrus'un Babil şehri ya da bölgesine yakın bir yerde olmamasıdır. Tarihsel kanıtlar Petrus'un o dönemde Roma şehrinde olduğunu göstermektedir.

Petrus, Yahudilerin Babil kavramından yararlanmakta ve bunu zamanının en büyük kenti ve imparatorluğu olan Roma'ya uygulamaktadır.

Büyük Babil'e yapılan özel atıflar MS 1. yüzyılın sonlarına doğru Yaşlı Yuhanna tarafından yazılan Vahiyler Kitabı'nda yer alır. Bu atıflar Vahiy 14:8, 17:5 ve 18:2'de bulunur. Bölüm 17 .

Bu tasvirde Babil, yedi başlı büyük bir canavarın üzerinde oturan zina yapan bir kadındır. Kraliyet giysileri ve mücevherler giymiştir ve alnında bir isim yazılıdır - Büyük Babil, Fahişelerin ve Yeryüzündeki İğrençliklerin Anası Azizlerin ve şehitlerin kanından sarhoş olduğu söylenir. Bu referanstan dolayı 'Babil'in Fahişesi' unvanı verilmiştir.

Babil Fahişesi kimdir?

Lucas Cranach'ın Babil Fahişesi tablosu. PD .

Bu da bizi şu soruya getiriyor:

Kim bu kadın?

Yüzyıllar boyunca verilen potansiyel cevaplar hiç de az olmamıştır. İlk iki görüş tarihsel olaylara ve yerlere dayanmaktadır.

• Babil Fahişesi Olarak Roma İmparatorluğu

Belki de en eski ve en yaygın cevap Babil'i Roma imparatorluğu ile özdeşleştirmek olmuştur. Bu, birkaç ipucundan gelir ve Yuhanna'nın Vahiyleri'ndeki açıklamayı Petrus'un referansıyla birleştirir.

Yuhanna'yla konuşan melek ona yedi başın yedi tepe olduğunu söyler; bu da Roma şehrinin üzerine kurulduğu söylenen yedi tepeye olası bir göndermedir.

Arkeologlar MS 70 civarında imparator Vespasian tarafından bastırılan ve Roma'nın yedi tepe üzerinde oturan bir kadın olarak tasvir edildiği bir sikkeyi ortaya çıkarmıştır. 4. yüzyılın başlarında yazan ilk kilise tarihçilerinden Eusebius, Petrus'un Roma'yı kastettiği görüşünü desteklemektedir.

Eğer Roma Babil'in Fahişesi ise, bu sadece siyasi gücü nedeniyle değil, insanları Hıristiyan Tanrı'ya tapınmaktan ve İsa Mesih'i izlemekten uzaklaştıran dini ve kültürel etkisi nedeniyle olacaktır.

Ayrıca Roma hükümetinin ilk Hıristiyanlara karşı acımasızlığıyla da büyük ilgisi vardır. 1. yüzyılın sonuna gelindiğinde, imparatorların ve yerel hükümet yetkililerinin kararnameleri nedeniyle ilk kilisenin başına birkaç zulüm dalgası gelecekti. Roma şehitlerin kanını içmişti.

• Babil Fahişesi Olarak Kudüs

Babil Fahişesi için bir başka coğrafi anlayış da Kudüs şehridir. Vahiy'de yer alan tasvir Babil'i yabancı diyarlardan gelen krallarla zina yapan sadakatsiz bir kraliçe olarak tasvir eder.

Bu, Eski Ahit'te (Yeşaya 1:21, Yeremya 2:20, Hezekiel 16) bulunan ve İsrail halkını temsil eden Yeruşalim'in Tanrı'ya sadakatsizliğiyle bir fahişe olarak tanımlandığı başka bir motife dayanır.

Vahiy 14 ve 18'de Babil'in "düşüşüne" yapılan atıflar, kentin MS 70 yılında yıkılmasına yapılan atıflardır. Tarihsel olarak Kudüs'ün de yedi tepe üzerine inşa edildiği söylenir. Büyük Babil'e ilişkin bu görüş, Yahudi liderlerin İsa'yı vaat edilen Mesih olarak reddetmesine özel bir gönderme yapmaktadır.

Roma İmparatorluğu'nun çöküşü ve ardından Roma Katolik Kilisesi'nin yükselişiyle birlikte, Ortaçağ Avrupa'sının konuyla ilgili fikirleri değişti. En yaygın görüşler, Aziz Augustine'in Tanrı'nın Şehri .

Bu eserde, tüm yaratılışı iki karşıt şehir olan Yeruşalim ve Babil arasındaki büyük bir savaş olarak tasvir eder. Yeruşalim Tanrı'yı, halkını ve iyilik güçlerini temsil eder. Şeytan'ı, cinlerini ve Tanrı'ya isyan eden insanları temsil eden Babil'e karşı savaşırlar.

Bu görüş Orta Çağ boyunca hâkim olmuştur.

• Babil'in Fahişesi Olarak Katolik Kilisesi

Reformasyon döneminde Martin Luther gibi yazarlar Babil Fahişesi'nin Katolik Kilisesi olduğunu belirtmişlerdir.

Kilisenin "Mesih'in Gelini" olarak tasvir edilmesinden yola çıkan ilk reformcular, Katolik Kilisesi'nin yozlaşmasına bakmış ve onu sadakatsiz, zenginlik ve güç kazanmak için dünyayla zina yapan bir kurum olarak görmüşlerdir.

Protestan Reformu'nu başlatan Martin Luther, 1520 yılında şu başlıklı bir risale yazdı Kilisenin Babil Esareti Üzerine Tanrı'nın halkını sadakatsiz fahişeler olarak gösteren Eski Ahit tasvirlerini Papalara ve kilise liderlerine uygulamakta yalnız değildi. Papalık otoritesinin yedi tepe üzerine kurulmuş olan şehirde olduğu gözden kaçmadı. Babil Fahişesi'nin bu dönemden kalma birçok tasviri onu açıkça papalık tacını takarken göstermektedir.

Dante Alighieri, Cehennem'de Papa Boniface VIII'e yer vererek, onun liderliği altında yaygınlaşan simoni, yani kilise makamlarının satılması uygulaması nedeniyle onu Babil Fahişesi ile bir tutar.

• Diğer Yorumlar

Modern zamanlarda, Babil Fahişesi'ni tanımlayan teorilerin sayısı artmaya devam etmiştir. Birçoğu önceki yüzyıllardan gelen fikirlere dayanmaktadır.

Fahişe'nin Katolik Kilisesi ile eşanlamlı olduğu görüşü, son yıllarda ekümenik çabalar arttıkça azalsa da, varlığını sürdürmeye devam etmiştir. Daha yaygın bir görüş ise bu unvanı "dinden dönmüş" kiliseye atfetmektir. Bu, dinden dönmeyi neyin oluşturduğuna bağlı olarak herhangi bir sayıda şeye atıfta bulunabilir. Bu görüş genellikle daha geleneksel kiliselerden kopan gruplarla ilişkilendirilir.Hristiyan mezhepleri.

Günümüzde daha yaygın olan görüş, Babil Fahişesi'ni bir ruh ya da güç olarak görmektir. Kültürel, siyasi, ruhani ya da felsefi olabilir ama Hıristiyan öğretisine karşı olan her şeyde bulunur.

Son olarak, güncel olaylara bakıp Babil'in Fahişesi unvanını siyasi varlıklara uygulayanlar var. Bu Amerika, çok uluslu jeo-politik güçler ya da dünyayı perde arkasından kontrol eden gizli gruplar olabilir.

Kısaca

Büyük Babil'i anlamak, eski İbrani halkının deneyimlerinden ayrı tutulamaz. Ayrıca yüzyıllar boyunca çok sayıda grup tarafından hissedilen istila, yabancı yönetim ve zulüm deneyimlerinden ayrı olarak da anlaşılamaz. Tarihsel olaylara bağlı belirli yerler olarak görülebilir. Babil Fahişesi'nin kim ya da nerede olduğuna bakılmaksızın, görünmeyen ruhani bir güç olabilir,ihanet, zorbalık ve kötülükle eşanlamlı hale geldi.