Pirmą kartą Babilonas Didysis paminėtas Biblijos Apreiškimo knygoje. Iš esmės simboliškai Babilonas Didysis, dar vadinamas Babilono paleistuvė, reiškia blogio vietą ir paleistuvę.

Kaip simbolis Babilonas Didysis simbolizuoja viską, kas tironiška, bloga ir klastinga. Jis simbolizuoja laikų pabaigą ir yra susijęs su Antikristu. Jis yra paslaptingas, dėl jo kilmės ir reikšmės vis dar diskutuojama.

Kaip Babilonas tapo klastos, tironiškos valdžios ir blogio archetipu? Atsakymą galima rasti ilgoje Izraelio ir Vakarų krikščionybės istorijoje.

Babilono Didžiojo hebrajiškas kontekstas

Hebrajų tautą su Babilonijos imperija siejo priešiški santykiai. 597 m. pr. m. e. įvyko pirmoji iš keleto Jeruzalės apgulčių, po kurios Judo karalius tapo Nebukadnezerio vasalu. Po to vėlesniais dešimtmečiais prasidėjo eilė hebrajų tautos sukilimų, apgulčių ir deportacijų. To pavyzdys - Danieliaus istorija.

Tai lėmė žydų istorijos laikotarpį, vadinamą Babilonijos nelaisve. Jeruzalės miestas buvo sugriautas, o Saliamono šventykla sunaikinta.

Apie tai, kokią įtaką tai turėjo žydų kolektyvinei sąmonei, galima spręsti iš hebrajų Šventojo Rašto knygų, tokių kaip Izaijas, Jeremijas ir Rauda.

Žydų pasakojimas apie Babiloną apima Pradžios 11-osios knygos mitą apie Babelio bokšto kilmę ir Abraomo pašaukimą iš jo namų Chaldėjų Ūre - tautos, kuri tapatinama su Babilono regionu.

Izaijo knygos 47 skyrius yra pranašystė apie Babilono sunaikinimą. Jame Babilonas vaizduojamas kaip jauna karališkoji moteris "be sosto", kuri turi sėdėti dulkėse, kęsti gėdą ir pažeminimą. Šis motyvas persikelia į Naujojo Testamento Babilono Didžiojo aprašymą.

Ankstyvoji krikščioniškoji simbolika

Naujajame Testamente yra tik kelios nuorodos į Babiloną. Dauguma jų yra genealoginiai pasakojimai Mato evangelijos pradžioje. Dvi nuorodos į Babiloną, susijusios su Didžiuoju Babilonu arba Babilono ištvirkėle, Naujojo Testamento kanone yra daug vėlesnės. Abi jos primena Babilono, kaip maišto archetipo, aprašymą hebrajų Biblijoje.

Šventasis Petras savo pirmajame laiške trumpai užsimena apie Babiloną: "Ta, kuri yra Babilone, taip pat išrinktoji, siunčia jums linkėjimus" (1Pt 5, 13). Įdomu tai, kad Petras niekur netoli Babilono miesto ar regiono nebuvo. Istoriniai duomenys rodo, kad Petras tuo metu buvo Romos mieste.

"Ji" - tai nuoroda į Bažnyčią, kartu su juo susirinkusių krikščionių grupę. Petras pasinaudoja žydų Babilono sąvoka ir pritaiko ją didžiausiam savo laikų miestui ir imperijai - Romai.

Konkrečios nuorodos į Babiloną Didįjį pateikiamos Apreiškimo knygoje, parašytoje Jono Vyresniojo I a. po Kr. pabaigoje. Šios nuorodos pateikiamos Apreiškimo 14, 8; 17, 5 ir 18, 2. Visą aprašymą galima rasti 17 skyrius .

Šiame aprašyme Babilonas - tai svetimaujanti moteris, sėdinti ant didžiulio septyngalvio žvėries. Ji apsirengusi karališkais drabužiais ir brangakmeniais, o ant jos kaktos užrašytas vardas. - Babilonas Didysis, paleistuvių ir žemės bjaurybių motina . sakoma, kad ji geria šventųjų ir kankinių kraują. Iš šios nuorodos kilo pavadinimas "Babilono paleistuvė".

Kas yra Babilono paleistuvė?

Lucas Cranacho "Babilono paleistuvė". PD .

Todėl kyla klausimas:

Kas ši moteris?

Per šimtmečius netrūko galimų atsakymų. Pirmieji du požiūriai pagrįsti istoriniais įvykiais ir vietomis.

• Romos imperija kaip Babilono paleistuvė

Bene seniausias ir labiausiai paplitęs atsakymas - Babiloną tapatinti su Romos imperija. Tai daroma remiantis keliomis užuominomis ir derinant Jono Apreiškimo aprašymą su Petro nuoroda.

Taip pat yra paaiškinimas apie didįjį žvėrį. Su Jonu kalbantis angelas jam sako, kad septynios galvos yra septynios kalvos, o tai gali būti nuoroda į septynias kalvas, ant kurių, kaip sakoma, yra įkurtas Romos miestas.

Archeologai aptiko imperatoriaus Vespasiano apie 70 m. po Kristaus nukaldintą monetą, kurioje Roma pavaizduota kaip moteris, sėdinti ant septynių kalvų. Vienas pirmųjų Bažnyčios istorikų Euzebijus, rašęs IV a. pradžioje, pritaria nuomonei, kad Petras turėjo omenyje Romą.

Jei Roma yra Babilono paleistuvė, tai ne tik dėl jos politinės galios, bet ir dėl jos religinės ir kultūrinės įtakos, kuri atitraukė žmones nuo krikščionių Dievo garbinimo ir sekimo Jėzumi Kristumi.

Tai taip pat labai susiję su Romos valdžios žiaurumu ankstyvųjų krikščionių atžvilgiu. Iki I a. pabaigos ankstyvąją Bažnyčią dėl imperatorių ir vietinės valdžios pareigūnų įsakymų turėjo ištikti kelios persekiojimų bangos. Roma buvo išgėrusi kankinių kraujo.

• Jeruzalė kaip Babilono paleistuvė

Kitas geografinis Babilono paleistuvės supratimas yra Jeruzalės miestas. Apreiškimo knygoje Babilonas vaizduojamas kaip neištikima karalienė, ištvirkaujanti su svetimų kraštų karaliais.

Tai būtų paremta kitu motyvu, randamu Senajame Testamente (Iz 1, 21; Jer 2, 20; Ez 16), kuriame Jeruzalė, Izraelio tautos atstovė, apibūdinama kaip paleistuvė, neištikima Dievui.

Apreiškimo knygos 14 ir 18 skyriuose esančios nuorodos į Babilono "žlugimą" yra nuorodos į miesto sugriovimą 70 m. po Kr. Istoriškai taip pat buvo sakoma, kad Jeruzalė buvo pastatyta ant septynių kalvų. Šis požiūris į didįjį Babiloną yra konkreti nuoroda į žydų vadovų Jėzaus, kaip pažadėto Mesijo, atmetimą.

Žlugus Romos imperijai ir vėliau įsigalėjus Romos katalikų bažnyčiai, viduramžių Europos idėjos šia tema pasikeitė. Labiausiai paplitusios pažiūros kilo iš šv. Dievo miestas .

Šiame kūrinyje jis vaizduoja visą kūriniją kaip didelį mūšį tarp dviejų priešingų miestų - Jeruzalės ir Babilono. Jeruzalė simbolizuoja Dievą, jo tautą ir gėrio jėgas. Jie kovoja su Babilonu, kuris simbolizuoja šėtoną, jo demonus ir žmones, maištaujančius prieš Dievą.

Šis požiūris vyravo per visus viduramžius.

• Katalikų Bažnyčia kaip Babilono paleistuvė

Reformacijos laikotarpiu tokie rašytojai kaip Martynas Liuteris teigė, kad Babilono paleistuvė yra Katalikų Bažnyčia.

Remdamiesi Bažnyčios kaip "Kristaus nuotakos" įvaizdžiu, ankstyvieji reformatoriai žvelgė į Katalikų Bažnyčios sugedimą ir laikė ją neištikima, svetimaujančia su pasauliu, kad įgytų turtų ir valdžios.

Martynas Liuteris, pradėjęs protestantų reformaciją, 1520 m. parašė traktatą, pavadintą Apie Bažnyčios Babilono nelaisvę . jis ne vienas Senajame Testamente Dievo tautos, kaip neištikimos paleistuvės, vaizdinius pritaikė popiežiams ir bažnyčios vadovams. Neliko nepastebėta, kad popiežiaus valdžios regykla buvo pačiame mieste, įkurtame ant septynių kalvų. Daugelyje to meto Babilono paleistuvės atvaizdų aiškiai matyti, kad ji dėvi popiežiaus tiarą.

Dantė Aligjeris įtraukė popiežių Bonifacą VIII į "Pragarą", prilygindamas jį Babilono paleistuvystei, nes jam vadovaujant buvo paplitusi simonija - bažnytinių pareigų pardavimas.

• Kiti aiškinimai

Naujaisiais laikais vis daugėja teorijų apie Babilono paleistuvę. Daugelis jų remiasi ankstesnių amžių idėjomis.

Nuomonė, kad ištvirkėlė yra Katalikų Bažnyčios sinonimas, tebėra gaji, nors pastaraisiais metais, didėjant ekumeninėms pastangoms, ji silpnėja. Labiau paplitusi nuomonė, kad šis titulas priskiriamas "atkritusiai" Bažnyčiai. Tai gali reikšti daugybę dalykų, priklausomai nuo to, kas yra apostazė. Šis požiūris dažnai siejamas su grupėmis, atsiskyrusiomis nuo tradiciškesniųKrikščioniškos konfesijos.

Šiandien labiau paplitęs požiūris, kad Babilono paleistuvė yra dvasia arba jėga. Ji gali būti kultūrinė, politinė, dvasinė ar filosofinė, bet ji yra visur, kas prieštarauja krikščioniškam mokymui.

Galiausiai kai kurie, žvelgdami į dabartinius įvykius, Babilono paleistuvės titulą taiko politinėms struktūroms. Tai gali būti Amerika, tarptautinės geopolitinės jėgos arba slaptos grupės, kurios užkulisiuose valdo pasaulį.

Trumpai

Suprasti Babilono Didžiojo negalima atsieti nuo senovės hebrajų tautos patirties. Jo taip pat negalima suprasti atskirai nuo invazijos, svetimųjų valdymo ir persekiojimo patirties, kurią per amžius patyrė daugybė grupių. Jis gali būti suvokiamas kaip konkrečios vietos, susijusios su istoriniais įvykiais. Jis gali būti nematoma dvasinė jėga. Nepriklausomai nuo to, kas ar kur yra Babilono paleistuvė,ji tapo klastos, tironijos ir blogio sinonimu.