큰 바벨론에 대한 최초의 언급은 성경 요한계시록에서 찾을 수 있습니다. 대체로 상징적인 바빌론의 창녀라고도 알려진 큰 바빌론은 악한 곳과 음탕한 여자를 모두 지칭합니다.

상징으로서 큰 바빌론은 압제적이고 사악하며 배반하는 모든 것을 나타냅니다. 그녀는 시대의 끝을 대표하며 적그리스도와 관련이 있습니다. 그녀는 신비스럽고 그 기원과 의미는 여전히 논쟁 중입니다.

바빌론은 어떻게 배반, 압제적 권위 및 악의 원형이 되었습니까? 그 답은 이스라엘과 서방 기독교의 오랜 역사에서 찾을 수 있다.

대성 바벨론의 히브리적 맥락

히브리 민족은 바벨론 제국과 적대 관계에 있었다. 기원전 597년에 예루살렘에 대한 몇 차례의 포위 공격 중 첫 번째 포위 공격으로 인해 유다 왕은 느부갓네살의 속국이 되었습니다. 그 후 수십 년 동안 히브리 민족에 대한 일련의 반란, 포위, 추방이 일어났습니다. 다니엘의 이야기가 이에 대한 예입니다.

이는 바벨론 포로로 알려진 유대 역사의 시대로 이어졌습니다. 예루살렘 도시는 파괴되었고 솔로몬 성전은 파괴되었습니다.

이것이 유대인의 집단적 양심에 미친 영향은 이사야, 예레미야, 애가와 같은 책의 히브리어 성경 전체에서 볼 수 있습니다.

바빌론에 대한 유대인의 이야기는 다음을 포함합니다.기원 신화는 창세기 11장의 바벨탑과 바벨론 지역과 동일시되는 민족인 칼데아 우르에 있는 그의 집에서 하나님에 의해 아브라함을 부르신 것입니다.

이사야 47장은 바벨론 멸망. 그 책에서 바빌론은 수치와 굴욕을 견디며 먼지 속에 앉아 있어야 하는 “왕위 없는” 왕족의 젊은 여성으로 묘사됩니다. 이 모티프는 큰 바벨론에 대한 신약의 묘사로 이어집니다.

초기 기독교의 상징주의

신약에서 바벨론에 대한 언급은 거의 없습니다. 이들 대부분은 마태복음 시작 부분에 나오는 족보 기록입니다. 큰 바빌론이나 바빌론의 창녀에 적용되는 바빌론에 대한 두 가지 언급은 신약 정경에서 훨씬 나중에 나옵니다. 둘 다 히브리어 성경에서 반역의 전형으로서 바빌론의 묘사에 귀를 기울입니다.

St. 베드로는 그의 첫 번째 편지에서 바벨론에 대해 간략히 언급합니다. 이 언급에서 흥미로운 점은 베드로가 바벨론의 도시나 지역 근처에 없었다는 것입니다. 역사적 증거에 따르면 베드로는 당시 로마에 있었다.

'그녀'는 그와 함께 모인 기독교인 집단인 교회를 가리킨다. 베드로는 바벨론에 대한 유대인의 개념을 이용하여 그 시대의 가장 위대한 도시와 제국에 적용하고 있습니다.로마.

큰 바빌론에 대한 구체적인 언급은 1세기 말에 장로 요한이 쓴 계시록에 나옵니다. 이러한 참조는 계시록 14:8, 17:5 및 18:2에서 찾을 수 있습니다. 전체 설명은 17장 에서 찾을 수 있습니다.

이 묘사에서 바벨론은 머리가 일곱 달린 큰 짐승 위에 앉아 있는 음란한 여인입니다. 그녀는 왕족의 옷과 보석으로 차려입고 그녀의 이마에 큰 바빌론, 음녀들과 땅의 가증한 것들의 어미 라는 이름이 기록되어 있습니다. 그녀는 성자들과 순교자들의 피에 취했다고 합니다. 이 참조에서 '바빌론의 창녀'라는 제목이 나옵니다.

바빌론의 창녀는 누구입니까?

루카스 크라나흐의 바빌론 창녀. PD .

이 질문은 다음과 같습니다.

이 여자는 누구입니까?

수세기 동안 잠재적인 답변이 부족하지 않았습니다. 처음 두 견해는 역사적 사건과 장소에 근거하고 있습니다.

• 바빌론의 매춘부로서의 로마 제국

대답은 바빌론을 로마제국과 동일시하는 것이었다. 이것은 몇 가지 단서에서 나온 것이며 요한 계시록의 설명과 베드로의 언급을 결합한 것입니다.

다음에 큰 짐승에 대한 설명이 있습니다. 요한에게 말하는 천사는 그에게 일곱 머리는 일곱 언덕이라고 말하는데,로마라는 도시가 세워졌다고 합니다.

고고학자들은 70년경 베스파시아누스 황제가 주조한 주화를 발견했는데, 여기에는 로마를 일곱 언덕에 앉아 있는 여인으로 묘사한 것이 포함되어 있습니다. 최초의 교회 역사가 중 한 명인 유세비우스는 4세기 초에 쓴 글에서 베드로가 로마를 언급했다는 견해를 지지합니다. , 하지만 기독교 신을 숭배하고 예수 그리스도를 따르는 것에서 사람들을 멀어지게 한 종교적, 문화적 영향 때문입니다.

또한 초기 기독교인들에 대한 로마 정부의 잔인함과도 많은 관련이 있습니다. 1세기 말에는 황제와 지방 정부 관리들의 칙령으로 인해 여러 차례의 박해의 물결이 초대 교회에 닥쳤을 것입니다. 로마는 순교자들의 피를 마셨다.

• 바빌론의 창녀로서의 예루살렘

바빌론의 창녀에 대한 또 다른 지리적 이해는 예루살렘. 요한계시록에 나오는 묘사는 바벨론을 이방 나라의 왕들과 음행한 불성실한 여왕으로 묘사하고 있습니다.

이것은 구약성서에서 발견되는 또 다른 모티브(이사야서 1:21, 예레미야서 2:20, 겔 16) 여기서 이스라엘 백성을 대표하는 예루살렘은 하나님께 신실하지 못한 창녀로 묘사된다.

계 14장과18에서 바빌론의 “무너짐”은 기원 70년에 도시가 멸망된 것을 언급합니다. 역사적으로 예루살렘은 또한 일곱 언덕 위에 세워졌다고 합니다. 큰 바빌론에 대한 이러한 견해는 유대 지도자들이 예수를 약속된 메시아로 거부한 것을 구체적으로 언급하고 있습니다.

로마제국이 무너지고 로마 카톨릭 교회가 등장하면서 중세 유럽의 사상은 주제가 바뀌었다. 가장 널리 퍼진 견해는 City of God 으로 알려진 성 어거스틴의 중요한 작품에서 비롯되었습니다.

이 작품에서 그는 모든 피조물을 대립하는 두 도시인 예루살렘과 예루살렘 사이의 큰 전쟁으로 묘사합니다. 바빌론. 예루살렘은 하나님과 그의 백성과 선한 세력을 상징합니다. 그들은 사탄과 그의 마귀들과 하나님을 대적하는 반역자들을 대표하는 바벨론과 싸운다.

이 견해는 중세를 통틀어 지배적이었다.

• 가톨릭 교회는 바빌론의 창녀

종교개혁 시기에 마르틴 루터 등의 저술가들은 바벨론의 창녀는 천주교라고 설명했다.

교회를 "그리스도의 신부"로 부르던 초기 개혁자들은 천주교의 타락을 보고 부와 권력을 얻기 위해 세상과 간음하는 불성실한 것으로 보았다.

종교개혁을 시작한 마틴 루터는 1520년에 바빌로니아 포로에 대하여라는 제목의 논문을 썼다.교회 . 하나님의 백성을 불성실한 창녀로 묘사한 구약의 묘사를 교황과 교회 지도자들에게 적용한 사람은 그뿐만이 아닙니다. 일곱 언덕 위에 세워진 바로 그 도시에 교황의 권한이 있다는 사실을 간과할 수 없었습니다. 이 시기부터 창녀의 여러 표현은 그녀가 교황의 티아라를 착용하고 있음을 분명히 보여줍니다.

단테 알리기에리는 인페르노에서 교황 보니파스 8세를 포함시켜 그를 창녀와 동일시합니다.

• 다른 해석들

근대에 이르러 음녀 바빌론을 규명하는 학설은 무수히 많다. 계속해서 증가했습니다. 많은 사람들이 이전 세기의 아이디어를 사용했습니다.

창녀가 가톨릭 교회와 동의어라는 견해는 계속 남아 있지만 최근 몇 년 동안 에큐메니칼 노력이 증가함에 따라 약화되고 있습니다. 보다 일반적인 견해는 "배교한" 교회에 제목을 부여하는 것입니다. 이것은 배교를 구성하는 요소에 따라 여러 가지를 가리킬 수 있습니다. 이 견해는 종종 보다 전통적인 기독교 교단에서 이탈한 그룹과 관련이 있습니다.

오늘날 보다 주류적인 견해는 음녀 바빌론을 영 또는 세력으로 보는 것입니다. 그것은 문화적, 정치적, 영적, 철학적일 수 있지만 기독교와 반대되는 모든 것에서 발견됩니다.

마지막으로 시사하는 바를 보고 정치단체에 창녀라는 제목을 붙인 사람들도 있다. 그것은 미국일 수도 있고, 다국적 지정학적 강대국일 수도 있고, 배후에서 세계를 지배하는 비밀 집단일 수도 있습니다.

요약

큰 바빌론을 이해하는 것은 고대 히브리 민족. 또한 수세기에 걸쳐 수많은 집단이 느꼈던 침략, 외세, 박해의 경험을 떠나서는 이해할 수 없습니다. 역사적 사건과 관련된 구체적인 장소라고 볼 수 있다. 그것은 보이지 않는 영적인 힘일 수 있습니다. 바빌론의 창녀가 누구인지, 어디에 있든 그녀는 배반, 폭정, 악의 대명사가 되었습니다.