Có thể tìm thấy lần đầu tiên đề cập đến Babylon Đại đế trong Sách Khải huyền trong Kinh thánh. Phần lớn mang tính biểu tượng, Babylon Đại đế, còn được gọi là Con điếm của Babylon, ám chỉ cả một nơi xấu xa và một người phụ nữ đàng điếm.

Là một biểu tượng, Babylon Đại đế đại diện cho bất cứ thứ gì độc tài, xấu xa và phản bội. Cô ấy đại diện cho sự kết thúc của thời đại và được liên kết với Antichrist. Cô ấy là một bí ẩn, nguồn gốc và ý nghĩa của cô ấy vẫn còn đang được tranh luận.

Làm thế nào mà Babylon trở thành hình mẫu cho sự phản bội, quyền lực chuyên chế và cái ác? Câu trả lời được tìm thấy trong lịch sử lâu đời của Israel và Cơ đốc giáo phương Tây.

Bối cảnh tiếng Do Thái của Babylon Đại đế

Người Do Thái có mối quan hệ thù địch với đế chế Babylon. Vào năm 597 TCN, trận đầu tiên trong số nhiều cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem đã khiến vua Giu-đa trở thành chư hầu của Nê-bu-cát-nết-sa. Sau đó, một loạt các cuộc nổi dậy, bao vây và trục xuất người Do Thái đã xảy ra trong những thập kỷ tiếp theo. Câu chuyện về Đa-ni-ên là một ví dụ về điều này.

Điều này dẫn đến thời kỳ lịch sử của người Do Thái được gọi là thời kỳ lưu đày ở Ba-by-lôn. Thành phố Jerusalem đã bị san bằng và đền thờ Solomonic bị phá hủy.

Tác động của điều này đối với lương tâm tập thể của người Do Thái có thể được nhìn thấy xuyên suốt thánh thư tiếng Do Thái trong các cuốn sách như Isaiah, Jeremiah và Ca thương.

Tường thuật của người Do Thái chống lại Babylon bao gồmnguồn gốc huyền thoại về Tháp Babel trong Sáng thế ký 11 và việc Đức Chúa Trời gọi Áp-ra-ham ra khỏi quê hương của ông ở Ur của người Canh-đê, một dân tộc được xác định là thuộc vùng Ba-by-lôn.

Ê-sai chương 47 là lời tiên tri về sự hủy diệt của Ba-by-lôn. Trong đó, Babylon được miêu tả là một thiếu nữ thuộc hoàng tộc “không ngai vàng”, phải ngồi trong bụi đất, chịu đựng sự xấu hổ và tủi nhục. Mô típ này được đưa vào phần mô tả về Babylon Đại đế trong Tân Ước.

Chủ nghĩa tượng trưng của Cơ đốc giáo thời kỳ đầu

Chỉ có một số đề cập đến Babylon trong Tân Ước. Hầu hết trong số này là những câu chuyện gia phả ở phần đầu của Phúc âm Ma-thi-ơ. Hai tham chiếu đến Ba-by-lôn áp dụng cho Ba-by-lôn Lớn hoặc Con điếm của Ba-by-lôn xuất hiện muộn hơn nhiều trong kinh điển Tân Ước. Cả hai đều nhớ lại mô tả về Babylon như một nguyên mẫu cho sự nổi loạn trong Kinh thánh tiếng Do Thái.

St. Phi-e-rơ đề cập ngắn gọn đến Ba-by-lôn trong lá thư đầu tiên của ông – “Đấng ở Ba-by-lôn, cũng là người được chọn, gửi lời chào anh em” (1 Phi-e-rơ 5:13). Điều thú vị về tài liệu tham khảo này là Phi-e-rơ không ở gần thành phố hoặc vùng Ba-by-lôn. Bằng chứng lịch sử đặt Phi-e-rơ vào thời điểm này tại thành phố Rome.

Chữ 'bà' ám chỉ nhà thờ, nhóm Cơ đốc nhân tụ tập với ông. Phi-e-rơ đang sử dụng quan niệm của người Do Thái về Ba-by-lôn và áp dụng nó vào thành phố và đế quốc vĩ đại nhất vào thời của ông,Rome.

Các tài liệu tham khảo cụ thể về Babylon Đại đế xuất hiện trong Sách Khải huyền do John the Elder viết vào cuối Thế kỷ thứ nhất CN. Những tài liệu tham khảo này được tìm thấy trong Khải Huyền 14:8, 17:5 và 18:2. Mô tả đầy đủ có trong chương 17 .

Trong phần mô tả này, Babylon là một người phụ nữ ngoại tình ngồi trên một con thú bảy đầu to lớn. Cô ấy mặc trang phục và đồ trang sức hoàng gia và có một cái tên được viết trên trán – Babylon Đại đế, Mẹ của Gái điếm và Những thứ Ghê tởm của Trái đất . Cô được cho là đã say máu của các vị thánh và những người tử vì đạo. Từ tài liệu tham khảo này dẫn đến tiêu đề 'Con điếm của Babylon'.

Con điếm của Babylon là ai?

Con điếm của Babylon của Lucas Cranach. PD .

Điều này đưa chúng ta đến câu hỏi:

Người phụ nữ này là ai?

Trong suốt nhiều thế kỷ, không thiếu những câu trả lời tiềm năng được đưa ra. Hai quan điểm đầu tiên dựa trên các sự kiện và địa điểm lịch sử.

• Đế chế La Mã với tư cách là con điếm của Babylon

Có lẽ là quan điểm sớm nhất và phổ biến nhất câu trả lời là xác định Babylon với đế chế La Mã. Điều này xuất phát từ một số manh mối và kết hợp mô tả trong Khải huyền của John với tài liệu tham khảo của Peter.

Sau đó là lời giải thích về con thú lớn. Thiên thần nói chuyện với John nói với anh ta rằng bảy cái đầu là bảy ngọn đồi, có thể ám chỉ đến bảy ngọn đồi trên đóthành phố Rome được cho là đã được thành lập.

Các nhà khảo cổ học đã phát hiện ra một đồng xu do hoàng đế Vespasian đúc vào khoảng năm 70 CN, trong đó có hình vẽ một phụ nữ ngồi trên bảy ngọn đồi của thành phố Rome. Một trong những nhà sử học đầu tiên của nhà thờ, Eusebius, viết vào đầu thế kỷ thứ 4, ủng hộ quan điểm rằng Phi-e-rơ ám chỉ La Mã.

Nếu La Mã là Con điếm của Ba-by-lôn, thì điều này không chỉ đơn giản là vì quyền lực chính trị của nó , nhưng vì ảnh hưởng tôn giáo và văn hóa của nó đã thu hút mọi người từ bỏ việc thờ phượng Đức Chúa Trời của đạo Đấng Christ và đi theo Chúa Giê-su Christ.

Nó cũng liên quan rất nhiều đến sự tàn bạo của chính quyền La Mã đối với những người theo đạo Cơ đốc thời kỳ đầu. Vào cuối thế kỷ thứ nhất, một số làn sóng bắt bớ đã xảy ra với nhà thờ sơ khai do sắc lệnh của các hoàng đế và quan chức chính quyền địa phương. Rome đã uống máu của những kẻ tử vì đạo.

• Jerusalem là Con điếm của Babylon

Một cách hiểu địa lý khác cho Con điếm của Babylon là thành phố của Giê-ru-sa-lem. Phần mô tả trong sách Khải huyền miêu tả Ba-by-lôn là một nữ hoàng không chung thủy đã phạm tội tà dâm với các vua đến từ các vùng đất xa lạ.

Điều này dựa trên một mô-típ khác trong Cựu Ước (Ê-sai 1:21, Giê-rê-mi 2:20, Ê-xê-chi-ên 16) trong đó Giê-ru-sa-lem, đại diện của dân tộc Y-sơ-ra-ên, được mô tả là một kỹ nữ bất trung với Đức Chúa Trời.

Các tài liệu tham khảo trong Khải huyền 14 và18 đến “sự sụp đổ” của Ba-by-lôn đề cập đến sự hủy diệt của thành phố vào năm 70 CN. Trong lịch sử, Jerusalem cũng được cho là được xây dựng trên bảy ngọn đồi. Quan điểm này của Ba-by-lôn vĩ đại đang đề cập cụ thể đến việc các nhà lãnh đạo Do Thái từ chối Chúa Giê-su với tư cách là Đấng cứu thế đã hứa.

Với sự sụp đổ của đế chế La Mã và sự lên ngôi sau đó của nhà thờ Công giáo La Mã, những ý tưởng của châu Âu thời Trung cổ về chủ đề đã thay đổi. Quan điểm phổ biến nhất phát triển từ tác phẩm nổi tiếng của Thánh Augustine được gọi là Thành phố của Chúa .

Trong tác phẩm này, ông mô tả tất cả tạo vật như một trận chiến vĩ đại giữa hai thành phố đối nghịch nhau, Jerusalem và Ba-by-lôn. Jerusalem đại diện cho Thiên Chúa, dân tộc của mình, và các lực lượng tốt. Họ chiến đấu chống lại Ba-by-lôn, đại diện cho Sa-tan, ác quỷ của hắn và những người nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời.

Quan điểm này chiếm ưu thế trong suốt thời Trung cổ.

• Giáo hội Công giáo với tư cách là Giáo hội Con điếm thành Babylon

Trong thời kỳ Cải cách, các nhà văn như Martin Luther đã vạch ra rằng Con điếm thành Babylon là Giáo hội Công giáo.

Dựa trên mô tả về con điếm thành Babylon nhà thờ với tư cách là “Cô dâu của Chúa Kitô”, những nhà cải cách ban đầu đã xem xét sự thối nát của Nhà thờ Công giáo và coi đó là sự bất trung, ngoại tình với thế giới để đạt được của cải và quyền lực.

Martin Luther, người bắt đầu cuộc Cải cách Tin lành, đã viết một chuyên luận vào năm 1520 có tựa đề Về sự giam cầm của người BabylonNhà thờ . Ông không đơn độc trong việc áp dụng những miêu tả trong Cựu Ước về dân sự của Đức Chúa Trời như những kỹ nữ không chung thủy đối với Giáo hoàng và những người lãnh đạo nhà thờ. Không thể không chú ý rằng quyền lực của giáo hoàng nằm ở chính thành phố được thành lập trên bảy ngọn đồi. Nhiều phiên bản của Con điếm thành Babylon từ thời điểm này cho thấy rõ ràng cô ấy đội vương miện của giáo hoàng.

Dante Alighieri bao gồm Giáo hoàng Boniface VIII trong Địa ngục đánh đồng ông với Con điếm thành Babylon vì thực hành mô phỏng, buôn bán các văn phòng nhà thờ, hoạt động tràn lan dưới sự lãnh đạo của ông.

• Các cách giải thích khác

Trong thời hiện đại, số lượng giả thuyết xác định Con điếm thành Babylon có rất nhiều tiếp tục tăng. Nhiều ý tưởng dựa trên những ý tưởng từ các thế kỷ trước.

Quan điểm cho rằng Con điếm đồng nghĩa với Nhà thờ Công giáo vẫn tiếp tục tồn tại, mặc dù quan điểm này đang suy yếu trong những năm gần đây khi các nỗ lực đại kết ngày càng tăng. Một quan điểm phổ biến hơn là gán danh hiệu cho nhà thờ “bội giáo”. Điều này có thể đề cập đến bất kỳ số lượng điều nào tùy thuộc vào những gì cấu thành sự bội giáo. Quan điểm này thường được liên kết với các nhóm đã ly khai khỏi các giáo phái Cơ đốc truyền thống hơn.

Ngày nay, một quan điểm chủ đạo hơn là xem Con điếm thành Babylon như một linh hồn hoặc một thế lực. Nó có thể là văn hóa, chính trị, tâm linh hay triết học, nhưng nó được tìm thấy trong bất cứ điều gì chống lại Cơ đốc giáo.giảng dạy.

Cuối cùng, có một số người nhìn vào các sự kiện hiện tại và áp dụng danh hiệu Con điếm thành Babylon cho các thực thể chính trị. Đó có thể là nước Mỹ, các cường quốc địa chính trị đa quốc gia hoặc các nhóm bí mật kiểm soát thế giới từ phía sau hậu trường.

Tóm lại

Việc hiểu về Babylon Đại đế không thể tách rời khỏi trải nghiệm của người Hê-bơ-rơ cổ đại. Nó cũng không thể được hiểu nếu không có những kinh nghiệm về cuộc xâm lược, sự cai trị của ngoại bang và sự đàn áp mà nhiều nhóm đã cảm nhận trong suốt nhiều thế kỷ. Có thể xem đây là những địa danh cụ thể gắn liền với các sự kiện lịch sử. Nó có thể là một lực lượng tinh thần vô hình. Bất kể Con điếm thành Babylon là ai hay ở đâu, cô ta đã trở thành đồng nghĩa với sự phản bội, bạo ngược và xấu xa.