Prvá zmienka o Veľkom Babylone sa nachádza v biblickej knihe Zjavenie Jána. Veľký Babylon, známy aj ako babylonská neviestka, sa zväčša symbolicky vzťahuje na zlé miesto aj na smilnú ženu.

Babylon Veľký ako symbol predstavuje všetko, čo je tyranské, zlé a zradné. Predstavuje koniec čias a je spojený s Antikristom. Je tajomný a o jeho pôvode a význame sa stále diskutuje.

Ako sa Babylon stal archetypom zrady, tyranskej moci a zla? Odpoveď na túto otázku nájdeme v dlhých dejinách Izraela a západného kresťanstva.

Hebrejský kontext Babylonu Veľkého

Hebrejský ľud mal s Babylonskou ríšou nepriateľský vzťah. V roku 597 pred n. l. prvé z niekoľkých obliehaní Jeruzalema viedlo k tomu, že sa judský kráľ stal vazalom Nabuchodonozora. Potom v nasledujúcich desaťročiach prišla séria povstaní, obliehaní a deportácií hebrejského ľudu. Príkladom toho je príbeh Daniela.

To viedlo k obdobiu židovských dejín známemu ako babylonské zajatie. Mesto Jeruzalem bolo zrovnané so zemou a Šalamúnov chrám zničený.

Vplyv, ktorý to malo na židovské kolektívne svedomie, možno vidieť v hebrejských spisoch v knihách ako Izaiáš, Jeremiáš a Plač.

Židovské rozprávanie o Babylone zahŕňa mýtus o vzniku Babylonskej veže v Genesis 11 a povolanie Abraháma Bohom z jeho domova v Ure Chaldejskom, národa stotožňovaného s Babylonom.

47. kapitola Izaiáša je proroctvom o zničení Babylonu. Babylon je v nej zobrazený ako mladá kráľovská žena "bez trónu", ktorá musí sedieť v prachu, znášať hanbu a poníženie. Tento motív sa prenáša aj do novozákonného opisu Babylonu Veľkého.

Ranokresťanská symbolika

V Novom zákone je len niekoľko zmienok o Babylone. Väčšinou ide o genealogické opisy na začiatku Matúšovho evanjelia. Dve zmienky o Babylone, ktoré sa vzťahujú na Babylon Veľký alebo Babylonskú nevernicu, sa v novozákonnom kánone vyskytujú oveľa neskôr. Obe odkazujú na opis Babylonu ako archetypu vzbury v hebrejskej Biblii.

Svätý Peter sa vo svojom prvom liste krátko zmieňuje o Babylone - "Pozdravuje vás tá, ktorá je v Babylone, ktorá je rovnako vyvolená" (1Petr 5, 13). Na tejto zmienke je zaujímavé, že Peter sa nenachádzal v blízkosti mesta alebo oblasti Babylonu. Historické dôkazy umiestňujú Petra v tomto čase do mesta Rím.

"Ona" je odkaz na cirkev, skupinu kresťanov, ktorí sa s ním zhromaždili. Peter využíva židovský pojem Babylon a aplikuje ho na najväčšie mesto a ríšu svojej doby, Rím.

Konkrétne odkazy na Babylon Veľký sa vyskytujú v knihe Zjavenie Jána Staršieho, ktorú napísal koncom 1. storočia n. l. Tieto odkazy sa nachádzajú v Zjavení 14,8; 17,5 a 18,2. Úplný opis sa nachádza v kapitola 17 .

V tomto opise je Babylon cudzoložná žena, ktorá sedí na veľkej sedemhlavej šelme. Je odetá do kráľovských šiat a drahokamov a na čele má napísané meno - Babylon Veľký, Matka neviestok a ohavností zeme . hovorí sa o nej, že sa opíja krvou svätých a mučeníkov. Z tejto zmienky pochádza názov "babylonská dievka".

Kto je babylonská nevernica?

Babylonská dievka od Lucasa Cranacha. PD .

To nás privádza k otázke:

Kto je táto žena?

V priebehu storočí sa objavilo množstvo možných odpovedí. Prvé dva názory majú oporu v historických udalostiach a miestach.

• Rímska ríša ako babylonská nevernica

Pravdepodobne najstaršou a najčastejšou odpoveďou bolo stotožnenie Babylonu s Rímskou ríšou. Táto odpoveď vychádza z viacerých indícií a spája opis v Jánovom zjavení s Petrovým odkazom.

Potom je tu vysvetlenie veľkej šelmy. Anjel, ktorý hovorí k Jánovi, mu hovorí, že sedem hláv je sedem vrchov, čo je možný odkaz na sedem vrchov, na ktorých je vraj založené mesto Rím.

Archeológovia objavili mincu razenú cisárom Vespasiánom okolo roku 70 n. l., ktorá obsahuje vyobrazenie Ríma ako ženy sediacej na siedmich pahorkoch. Jeden z prvých cirkevných historikov Eusébius, ktorý písal na začiatku 4. storočia, podporuje názor, že Peter mal na mysli Rím.

Ak je Rím babylonskou nevernicou, nie je to len kvôli jeho politickej moci, ale aj kvôli jeho náboženskému a kultúrnemu vplyvu, ktorý odvádzal ľudí od uctievania kresťanského Boha a nasledovania Ježiša Krista.

Má to veľa spoločného aj s brutalitou rímskej vlády voči prvým kresťanom. Do konca 1. storočia malo ranú cirkev postihnúť niekoľko vĺn prenasledovania v dôsledku nariadení cisárov a miestnych vládnych úradníkov. Rím sa napil krvi mučeníkov.

• Jeruzalem ako babylonská nevernica

Ďalším geografickým chápaním babylonskej neviestky je mesto Jeruzalem. Opis, ktorý sa nachádza v Zjavení, zobrazuje Babylon ako nevernú kráľovnú, ktorá smilní s kráľmi z cudzích krajín.

To by vychádzalo z iného motívu, ktorý sa nachádza v Starom zákone (Iz 1,21; Jer 2,20; Ez 16), kde je Jeruzalem, predstaviteľ izraelského ľudu, opísaný ako neviestka, ktorá je neverná Bohu.

Zmienky o "páde" Babylonu v Zjavení 14 a 18 sú odkazmi na zničenie mesta v roku 70 n. l. Historicky sa tiež hovorilo, že Jeruzalem je postavený na siedmich pahorkoch. Tento pohľad na veľký Babylon konkrétne odkazuje na odmietnutie Ježiša ako prisľúbeného Mesiáša židovskými vodcami.

S pádom Rímskej ríše a následným nástupom rímskokatolíckej cirkvi sa stredoveké európske názory na túto tému zmenili. Najrozšírenejšie názory vychádzali zo základného diela svätého Augustína známeho pod názvom Božie mesto .

V tomto diele zobrazuje celé stvorenie ako veľký boj medzi dvoma proti sebe stojacimi mestami, Jeruzalemom a Babylonom. Jeruzalem predstavuje Boha, jeho ľud a sily dobra. Bojujú proti Babylonu, ktorý predstavuje Satana, jeho démonov a ľudí, ktorí sa vzbúrili proti Bohu.

Tento názor prevládal počas celého stredoveku.

• Katolícka cirkev ako babylonská nevernica

V období reformácie spisovatelia ako Martin Luther tvrdili, že babylonskou nevernicou je katolícka cirkev.

Na základe zobrazenia cirkvi ako "Kristovej nevesty" sa prví reformátori pozerali na skazenosť katolíckej cirkvi a považovali ju za nevernú, ktorá sa dopúšťa cudzoložstva so svetom, aby získala bohatstvo a moc.

Martin Luther, ktorý začal protestantskú reformáciu, napísal v roku 1520 spis s názvom O babylonskom zajatí Cirkvi . nebol sám, kto starozákonné zobrazenia Božieho ľudu ako neverných neviestok aplikoval na pápežov a cirkevných predstaviteľov. Neostalo bez povšimnutia, že sídlo pápežskej moci sa nachádzalo práve v meste založenom na siedmich pahorkoch. Viaceré zobrazenia babylonskej neviestky z tohto obdobia ju jasne ukazujú v pápežskej tiáre.

Dante Alighieri uvádza v Pekle pápeža Bonifáca VIII. a prirovnáva ho k babylonskej nevernici kvôli praktike simónie, teda predávania cirkevných úradov, ktorá sa rozmohla pod jeho vedením.

• Iné výklady

V modernej dobe sa počet teórií, ktoré identifikujú babylonskú nevernicu, neustále zvyšuje. Mnohé z nich čerpajú z myšlienok z predchádzajúcich storočí.

Názor, že Cudzoložnica je synonymom katolíckej cirkvi, pretrváva aj naďalej, hoci v posledných rokoch, keď sa zvýšilo ekumenické úsilie, slabne. Častejším názorom je pripisovať tento titul "odpadlíckej" cirkvi. Môže sa to vzťahovať na rôzne veci v závislosti od toho, čo predstavuje odpadnutie. Tento názor sa často spája so skupinami, ktoré sa odtrhli od tradičnejšíchKresťanské denominácie.

V súčasnosti je rozšírenejší názor, že babylonská neviestka je duch alebo sila. Môže byť kultúrna, politická, duchovná alebo filozofická, ale nachádza sa vo všetkom, čo je v rozpore s kresťanským učením.

Napokon sú aj takí, ktorí sa pozerajú na súčasné udalosti a titul babylonská nevernica vzťahujú na politické subjekty. Môže to byť Amerika, nadnárodné geopolitické mocnosti alebo tajné skupiny, ktoré ovládajú svet zo zákulisia.

V skratke

Chápanie Babylonu Veľkého nemožno oddeliť od skúseností starovekého hebrejského národa. Nemožno ho chápať ani oddelene od skúseností s inváziou, cudzou nadvládou a prenasledovaním, ktoré pociťovali početné skupiny v priebehu storočí. Možno ho vnímať ako konkrétne miesta viazané na historické udalosti. Možno ho chápať ako neviditeľnú duchovnú silu. Bez ohľadu na to, kto alebo kde je babylonská nevernica,sa stala synonymom zrady, tyranie a zla.