মহান বেবিলৰ প্ৰথম উল্লেখ বাইবেলৰ প্ৰকাশিত বাক্য পুস্তকত পোৱা যায়। বহুলাংশে প্ৰতীকী, মহান বেবিলন, যাক বেবিলনৰ বেশ্যা বুলিও কোৱা হয়, ই এটা দুষ্ট ঠাই আৰু বেশ্যা মহিলা দুয়োটাকে বুজায়।

প্ৰতীক হিচাপে মহান বেবিলনে যিকোনো বস্তুকে প্ৰতিনিধিত্ব কৰে যিটো অত্যাচাৰী, দুষ্ট আৰু বিশ্বাসঘাতকতা। তাই সময়ৰ অন্তক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে আৰু খ্ৰীষ্টবিৰোধীৰ সৈতে জড়িত। তাই ৰহস্যময়, আৰু তাইৰ উৎপত্তি আৰু অৰ্থৰ বিষয়ে এতিয়াও বিতৰ্ক চলি আছে।

বেবিলন কেনেকৈ বিশ্বাসঘাতকতা, অত্যাচাৰী কৰ্তৃত্ব আৰু দুষ্টতাৰ আৰ্কিটাইপ হৈ পৰিল? ইয়াৰ উত্তৰ ইজৰাইল আৰু পশ্চিমীয়া খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ দীৰ্ঘ ইতিহাসত পোৱা যায়।

মহান বেবিলনৰ হিব্ৰু প্ৰসংগ

হিব্ৰু জনগোষ্ঠীৰ বেবিলন সাম্ৰাজ্যৰ সৈতে বিৰোধী সম্পৰ্ক আছিল। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৫৯৭ চনত যিৰূচালেমৰ বিৰুদ্ধে কেইবাবাৰো ঘেৰাও কৰাৰ ভিতৰত প্ৰথমটো ঘেৰাওৰ ফলত যিহূদাৰ ৰজা নবূখদনেজৰৰ অধীনলৈ পৰিণত হয়। ইয়াৰ পিছত পৰৱৰ্তী দশকবোৰত হিব্ৰু লোকসকলক ধাৰাবাহিকভাৱে বিদ্ৰোহ, ঘেৰাও আৰু বিতাড়ন কৰা হয়। দানিয়েলৰ কাহিনী ইয়াৰ উদাহৰণ।

ইয়াৰ ফলত ইহুদী ইতিহাসৰ সময়ছোৱা বেবিলনৰ বন্দীত্ব নামেৰে জনাজাত। যিৰূচালেম নগৰখন ভাঙি পেলোৱা হ'ল আৰু চলোমনৰ মন্দিৰ ধ্বংস কৰা হ'ল।

ইহুদীসকলৰ সামূহিক বিবেকৰ ওপৰত ইয়াৰ প্ৰভাৱ সমগ্ৰ হিব্ৰু শাস্ত্ৰত যিচয়া, যিৰিমিয়া আৰু বিলাপৰ দৰে কিতাপত দেখা যায়।

বেবিলনৰ বিৰুদ্ধে ইহুদী আখ্যানত অন্তৰ্ভুক্ত হৈছে...আদিপুস্তক ১১ পদত বাবেলৰ টাৱাৰৰ উৎপত্তিৰ মিথ আৰু ঈশ্বৰে অব্ৰাহামক কলদীয়াসকলৰ উৰত থকা ঘৰৰ পৰা মাতি অনা, যিটো লোকক বেবিলন অঞ্চলৰ সৈতে চিনাক্ত কৰা হৈছে।

যিচয়া অধ্যায় ৪৭ হৈছে ভৱিষ্যদ্বাণী বাবিলৰ ধ্বংস। ইয়াত বেবিলনক “সিংহাসনবিহীন” ৰাজকীয় যুৱতী হিচাপে চিত্ৰিত কৰা হৈছে যিয়ে ধূলিত বহি লজ্জা আৰু অপমান সহ্য কৰিব লাগিব। এই মটিফটোৱে নতুন নিয়মত মহান বেবিলনৰ বৰ্ণনালৈ লৈ যায়।

আদিম খ্ৰীষ্টান প্ৰতীকবাদ

নতুন নিয়মত বেবিলনৰ উল্লেখ মাত্ৰ কেইটামানহে আছে। ইয়াৰে অধিকাংশই মথিৰ শুভবাৰ্ত্তাৰ আৰম্ভণিতে বংশাৱলীৰ বিৱৰণী। মহান বেবিলন বা বেবিলনৰ বেশ্যাৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰযোজ্য বেবিলনৰ উল্লেখ দুটা নতুন নিয়মৰ নিয়মত বহু পিছত পোৱা যায়। দুয়োজনেই হিব্ৰু বাইবেলত বেবিলনক বিদ্ৰোহৰ বাবে আৰ্কিটাইপ হিচাপে বৰ্ণনা কৰাটোলৈ উভতি যায়।

চেণ্ট. পিতৰে তেওঁৰ প্ৰথম পত্ৰত বাবিলৰ বিষয়ে চমুকৈ উল্লেখ কৰিছে – “যি বাবিলত আছে, যিগৰাকীও মনোনীত হৈছে, তেওঁ তোমালোকক শুভেচ্ছা পঠায়” (১পিতৰ ৫:১৩)। এই উল্লেখৰ বিষয়ে আমোদজনক কথাটো হ’ল যে পিতৰ বাবিল নগৰ বা অঞ্চলৰ ওচৰত ক’তো নাছিল। ঐতিহাসিক প্ৰমাণে পিতৰক এই সময়ত ৰোম চহৰত স্থান দিছে।

‘তাই’ গীৰ্জাৰ উল্লেখ, তেওঁৰ লগত গোট খোৱা খ্ৰীষ্টানসকলৰ দল। পিতৰে ইহুদীসকলৰ বাবিলৰ ধাৰণা ব্যৱহাৰ কৰি তেওঁৰ সময়ৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ নগৰ আৰু সাম্ৰাজ্যৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰয়োগ কৰিছে,ৰোম।

মহান বেবিলনৰ বিষয়ে নিৰ্দিষ্ট উল্লেখ খ্ৰীষ্টীয় প্ৰথম শতিকাৰ শেষৰ ফালে জ্যেষ্ঠ যোহনে লিখা প্ৰকাশিত বাক্যৰ পুস্তকত পোৱা যায়। এই উল্লেখসমূহ প্ৰকাশিত বাক্য ১৪:৮, ১৭:৫ আৰু ১৮:২ পদত পোৱা যায়। সম্পূৰ্ণ বিৱৰণ অধ্যায় 17 ত পোৱা যায়।

এই বৰ্ণনাত বেবিলন হৈছে এগৰাকী ব্যভিচাৰী মহিলা যিয়ে এটা মহান, সাতমূৰীয়া জন্তুৰ ওপৰত বহি আছে। ৰাজকীয় কাপোৰ আৰু ৰত্ন পৰিধান কৰা তাইৰ কপালত এটা নাম লিখা আছে – বেবিলন দ্য গ্ৰেট, মাদাৰ অৱ হাৰলটছ এণ্ড অৱ আৰ্থ’ছ এবমিনেচনছ । সন্ত আৰু শ্বহীদৰ তেজত মদ্যপান কৰা বুলি কোৱা হয়। এই উল্লেখৰ পৰাই ‘বেবিলনৰ বেশ্যা’ শিৰোনামটো আহিছে।

বেবিলনৰ বেশ্যা কোন?

লুকাছ ক্ৰেনাচৰ বেবিলনৰ বেশ্যা। পিডি .

ইয়াই আমাক এই প্ৰশ্নলৈ লৈ যায়:

এই মহিলাগৰাকী কোন?

গোটেই শতিকাজুৰি দিয়া সম্ভাৱ্য উত্তৰৰ অভাৱ হোৱা নাই। প্ৰথম দুটা দৃষ্টিভংগী ঐতিহাসিক পৰিঘটনা আৰু স্থানৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঢ় লৈ উঠিছে।

• বেবিলনৰ বেশ্যা হিচাপে ৰোমান সাম্ৰাজ্য

হয়তো আটাইতকৈ প্ৰাচীন আৰু সাধাৰণ উত্তৰ হৈছে বেবিলনক ৰোমান সাম্ৰাজ্যৰ সৈতে চিনাক্ত কৰা। এইটো কেইবাটাও সূত্ৰৰ পৰা আহিছে আৰু যোহনৰ প্ৰকাশিত বাক্যত দিয়া বৰ্ণনাক পিতৰৰ উল্লেখৰ সৈতে সংযুক্ত কৰা হৈছে।

তাৰ পিছত আছে মহান জন্তুৰ ব্যাখ্যা। যোহনৰ লগত কথা পতা স্বৰ্গদূতে তেওঁক কয় যে সাতটা মূৰ সাতটা পাহাৰ, যিটো সাতটা পাহাৰৰ সম্ভাৱ্য উল্লেখ যাৰ ওপৰত...ৰোম চহৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰা বুলি কোৱা হয়।

পুৰাতত্ত্ববিদসকলে সম্ৰাট ভেস্পেচিয়ানে ৭০ খ্ৰীষ্টাব্দৰ আশে-পাশে প্ৰস্তুত কৰা এটা মুদ্ৰা উদ্ধাৰ কৰিছে য'ত ৰোমৰ সাতটা পাহাৰত বহি থকা মহিলা হিচাপে চিত্ৰিত কৰা হৈছে। প্ৰথম গীৰ্জাৰ ইতিহাসবিদসকলৰ ভিতৰত এজন ইউজেবিয়াছে চতুৰ্থ শতিকাৰ আৰম্ভণিতে লিখিছিল যে পিটাৰে ৰোমৰ কথা কৈছিল বুলি এই মতামত সমৰ্থন কৰে।

যদি ৰোম বেবিলনৰ বেশ্যা হয়, তেন্তে সেয়া কেৱল ইয়াৰ ৰাজনৈতিক শক্তিৰ বাবেই নহ’ব , কিন্তু ইয়াৰ ধৰ্মীয় আৰু সাংস্কৃতিক প্ৰভাৱৰ বাবে যিয়ে মানুহক খ্ৰীষ্টান ঈশ্বৰৰ উপাসনা আৰু যীচু খ্ৰীষ্টক অনুসৰণ কৰাৰ পৰা আঁতৰাই আনিছিল।

আৰম্ভণি খ্ৰীষ্টানসকলৰ প্ৰতি ৰোমান চৰকাৰে কৰা নিষ্ঠুৰতাৰ সৈতেও ইয়াৰ বহুখিনি সম্পৰ্ক আছে। প্ৰথম শতিকাৰ শেষলৈকে সম্ৰাট আৰু স্থানীয় চৰকাৰী বিষয়াৰ আদেশৰ বাবে আদিম গীৰ্জাৰ ওপৰত কেইবাটাও নিৰ্যাতনৰ ঢৌ আহিলহেঁতেন। ৰোমে শ্বহীদৰ তেজ পান কৰিছিল।

• বেবিলনৰ বেশ্যা হিচাপে যিৰূচালেম

বেবিলনৰ বেশ্যাৰ বাবে আন এটা ভৌগোলিক বুজাবুজি হ'ল চহৰৰ... জেৰুজালেম। প্ৰকাশিত বাক্যত পোৱা বৰ্ণনাত বেবিলনক এগৰাকী অবিশ্বাসী ৰাণী হিচাপে চিত্ৰিত কৰা হৈছে যিয়ে বিদেশী দেশৰ ৰজাসকলৰ সৈতে ব্যভিচাৰ কৰিছে।

এইটোৱে পুৰণি নিয়মত পোৱা আন এটা মটিফৰ ওপৰত আধাৰিত হ'ব (যিচয়া ১:২১, যিৰিমিয়া ২:২০, যিহিষ্কেল ১৬) য'ত ইস্ৰায়েলৰ লোকসকলৰ প্ৰতিনিধি যিৰূচালেমক ঈশ্বৰৰ প্ৰতি অবিশ্বাসী হোৱাৰ বাবে বেশ্যা হিচাপে বৰ্ণনা কৰা হৈছে।

প্ৰকাশিত বাক্য ১৪ আৰু...১৮ বাবিলৰ “পতন”ৰ বিষয়ে ৭০ খ্ৰীষ্টাব্দত নগৰখন ধ্বংস হোৱাৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰা হৈছে। ঐতিহাসিকভাৱে জেৰুজালেমকো সাতটা পাহাৰৰ ওপৰত নিৰ্মাণ কৰা বুলি কোৱা হৈছিল। মহান বেবিলনৰ এই দৃষ্টিভংগীয়ে ইহুদী নেতাসকলে যীচুক প্ৰতিজ্ঞাত মচীহ হিচাপে প্ৰত্যাখ্যান কৰাৰ বিশেষ উল্লেখ কৰিছে।

ৰোমান সাম্ৰাজ্যৰ পতন আৰু পৰৱৰ্তী সময়ত ৰোমান কেথলিক গীৰ্জাৰ আৰোহণৰ লগে লগে মধ্যযুগীয় ইউৰোপীয় ধাৰণাসমূহৰ ওপৰত বিষয়টো সলনি হৈ গ’ল। এই গ্ৰন্থখনত তেওঁ সৃষ্টিৰ সকলোকে দুখন বিৰোধী চহৰ জেৰুজালেম আৰু... বেবিলন। যিৰূচালেমে ঈশ্বৰ, তেওঁৰ লোক আৰু মঙ্গলৰ শক্তিক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। তেওঁলোকে বেবিলনৰ বিৰুদ্ধে যুদ্ধ কৰে যিয়ে চয়তান, তেওঁৰ দানৱ আৰু ঈশ্বৰৰ বিৰুদ্ধে বিদ্ৰোহ কৰা লোকসকলক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।

এই মতামত সমগ্ৰ মধ্যযুগত প্ৰধান আছিল।

• কেথলিক গীৰ্জাই হিচাপে... বেবিলনৰ বেশ্যা

সংস্কাৰৰ সময়ছোৱাত মাৰ্টিন লুথাৰৰ দৰে লেখকে ৰূপৰেখা দাঙি ধৰিছিল যে বেবিলনৰ বেশ্যা হৈছে কেথলিক গীৰ্জা।

গীৰ্জাক “খ্ৰীষ্টৰ কইনা” হিচাপে লৈছিল, আদিম সংস্কাৰকসকলে কেথলিক গীৰ্জাৰ দুৰ্নীতিৰ ওপৰত চকু ৰাখিছিল আৰু ইয়াক অবিশ্বাসী বুলি গণ্য কৰিছিল, ধন আৰু ক্ষমতা লাভৰ বাবে পৃথিৱীৰ সৈতে ব্যভিচাৰ কৰিছিল।

প্ৰটেষ্টেণ্ট সংস্কাৰ আৰম্ভ কৰা মাৰ্টিন লুথাৰে, ১৫২০ চনত On the Babylonian Captivity of theগীৰ্জা । পুৰণি নিয়মত ঈশ্বৰৰ লোকসকলক অবিশ্বাসী বেশ্যা হিচাপে চিত্ৰিত কৰা পোপ আৰু গীৰ্জাৰ নেতাসকলৰ ওপৰত প্ৰয়োগ কৰাত তেওঁ অকলশৰীয়া নাছিল। সাতটা পাহাৰৰ ওপৰত প্ৰতিষ্ঠা কৰা চহৰখনতে পোপৰ কৰ্তৃত্বৰ ছিখন যে আছিল, সেয়া লক্ষ্য নকৰাকৈয়ে নাথাকিল। এই সময়ৰ পৰা বেবিলনৰ বেশ্যাৰ একাধিক পৰিবেশনে স্পষ্টভাৱে পোপৰ টিয়াৰা পিন্ধা দেখা গৈছে।

ডান্টে আলিঘিয়েৰীয়ে ইনফাৰ্নোত পোপ বনিফেচ অষ্টমক অন্তৰ্ভুক্ত কৰিছে আৰু তেওঁক বেবিলনৰ বেশ্যাৰ সৈতে সমান কৰি ৰাখিছে কাৰণ ছাইমনিৰ প্ৰথা, বিক্ৰী তেখেতৰ নেতৃত্বত গীৰ্জাৰ কাৰ্যালয়ত প্ৰচলিত আছিল।

• অন্য ব্যাখ্যা

আধুনিক যুগত বেবিলনৰ বেশ্যাক চিনাক্ত কৰা তত্ত্বৰ সংখ্যাই আছে বৃদ্ধি পাই থাকিল। বহুতে পূৰ্বৰ শতিকাৰ ধাৰণাসমূহৰ ওপৰত আধাৰিত।

বেশ্যা কেথলিক গীৰ্জাৰ সমাৰ্থক বুলি ধাৰণাটো অব্যাহত আছে যদিও শেহতীয়া বছৰবোৰত বিশ্বজনীন প্ৰচেষ্টা বৃদ্ধি পোৱাৰ লগে লগে ই কমি আহিছে। অধিক সাধাৰণ মতামত হ’ল এই উপাধিটো “ধৰ্মত্যাগী” গীৰ্জাৰ বাবে দিয়া। ইয়াৰ দ্বাৰা ধৰ্মত্যাগ কিহৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি যিকোনো সংখ্যক কথাক বুজোৱা হ’ব পাৰে। এই মতামত প্ৰায়ে অধিক পৰম্পৰাগত খ্ৰীষ্টান ধৰ্মগোষ্ঠীৰ পৰা আঁতৰি যোৱা গোটৰ সৈতে জড়িত।

আজিৰ দিনত অধিক মূলসুঁতিৰ দৃষ্টিভংগী হ'ল বেবিলনৰ বেশ্যাক এক আত্মা বা শক্তি হিচাপে দেখা। ই সাংস্কৃতিক, ৰাজনৈতিক, আধ্যাত্মিক বা দাৰ্শনিক হ’ব পাৰে, কিন্তু খ্ৰীষ্টানৰ বিৰোধী যিকোনো বস্তুতে ইয়াক পোৱা যায়teaching.

শেষত, কিছুমানে সাম্প্ৰতিক পৰিঘটনা চাই ৰাজনৈতিক সত্তাৰ ক্ষেত্ৰত বেশ্যাৰ উপাধি প্ৰয়োগ কৰে। সেইটো হ'ব পাৰে আমেৰিকা, বহুজাতিক ভূ-ৰাজনৈতিক শক্তি, বা গোপন গোট যিয়ে পৃথিৱীখনক পৰ্দাৰ আঁৰৰ পৰা নিয়ন্ত্ৰণ কৰে।

চমুকৈ ক'বলৈ গ'লে

মহান বেবিলনক বুজাৰ অভিজ্ঞতাৰ পৰা বিবাহ বিচ্ছেদ কৰিব নোৱাৰি প্ৰাচীন হিব্ৰু লোকসকল। শতিকাজুৰি অসংখ্য গোটে অনুভৱ কৰা আক্ৰমণ, বিদেশী শাসন আৰু নিৰ্যাতনৰ অভিজ্ঞতাৰ বাহিৰেও ইয়াক বুজিব নোৱাৰি। ইয়াক ঐতিহাসিক ঘটনাৰ লগত বান্ধ খাই থকা নিৰ্দিষ্ট স্থান হিচাপে চাব পাৰি। হয়তো ই এক অদৃশ্য আধ্যাত্মিক শক্তি। বেবিলনৰ বেশ্যা কোন বা ক'ত নাথাকক কিয়, তাই বিশ্বাসঘাতকতা, অত্যাচাৰ আৰু দুষ্টতাৰ সমাৰ্থক হৈ পৰিছে।